人名是民族文化之內在表現。是以漢字表達而出的思想性、藝術性，傳統文化細水長流，兼容並畜，最終匯成一部博大精深的中國文化大典，令人讚嘆不已。
1、劉過，字改之。
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《左傳》宣公二年有之：「過而能改，善莫大焉。」劉過以此為名，遂字改之。過素善陸遊、辛棄疾、陳亮，有《龍洲集》、《龍洲詞》，乃南宋一大豪放詞人，又善飲酒，佳話存焉。
君子之過也，如日月之蝕。以過為名，可謂能謙沖自守矣；改之為字，可謂能磨礪日新矣。金庸取其意旨，作一楊過，亦字改之，得以流布天下；其名主人反寂寂無聞於當世，頗可嘆也。
2、杜如晦，字克明
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《詩》風雨篇有之：「風雨如晦，雞鳴不已」，所謂望眼欲穿，感極而悲者也；末了則云：「既見君子，雲胡不喜」，雲開霧散、柳暗花明之意在矣。一篇之中，三致志焉。
《尚書》堯典篇云：「克明俊德，以親九族。」克明者，猶能明、自明，言人能使大德明於外也。如晦在克明之先，必待俊德而始明，足以為聖賢良相之名。
杜如晦為貞觀名臣，惜其天年不永，四載而卒，空留「房謀杜斷」之名，豈不惜哉！助文皇成盛世大業，亦成其「克明」之字矣。
3、納蘭成德，字容若
纳兰性德（1655年1月19日－1685年7月1日，清顺治十一年十二月十二日－康熙二十四年五月三十日），納喇氏，原名成德，避太子保成讳改名为性德，字容若，号飲水、
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納蘭詞名滿天下，不知其名字從何典故？君子有成人之美，亦有成己之願，「成德」蓋成己成人之德矣。容者，盛大之狀；若者，香草之名。則容若乃「香草盛集」之謂也。《楚辭》多以香草美人暗喻君子，君子必成己成人之德，此納蘭名字之解乎？
成德本姓葉赫那拉，譯為「納蘭」，遂使唇齒生香。納蘭容若，亦可解為納幽蘭而容香草，君子有慕蘭之德、好潔之癖，此解無不可。然則成德為避康熙朝太子之諱，改名性德，雖文辭可觀，失其本意也。今人多不知若為香草之名，以若為若許、若此之謂，雖仍可通，失其美人香草之本意矣。
4、申時行，字汝默
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明朝中南直隸蘇州府長洲（今江蘇蘇州）人。嘉靖四十一年殿試第一名，獲狀元。歷任翰林院修撰、禮部右侍郎、吏部右侍郎兼東閣大學士、首輔、太子太師、中極殿大學士。
時行有二義，其一為時興、風行之謂，其二為傷寒之謂，大抵患傷寒者多在春秋換季之時，病狀無少長皆相似，且往往流行，故謂之時行。
汝默者，清靜默然之謂也。清人張廷玉有云：「萬言萬當，不如一默」，此亦申氏所以教時行也。
時行者必風行天下，而汝當默然自守，無與時俱進，無隨時而行；此名此字，意味深長。又時行為病，瘟疫行天下，書生唯一默而已。晚明風氣，大抵如此，若不入於朋黨，則歸守一默。豈不痛哉！
5、蕭望之，字長倩
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太傅蕭望之，漢之老臣也。以「之」為名，盛於魏晉南朝，望之及廷尉張釋之可謂濫觴者。望之者，可謂人皆望之，亦可謂己望之。按「望」為仄聲，則以「之」協調之，則字平氣順矣。
倩有二義，其一男子之美名，尤東方朔之「曼倩」；其二為笑語盈盈之貌，《詩》有之：「巧笑倩兮，美目盼兮。」後又以倩為請求之意，當不及於西漢。若以為男子美名，則身長高大、玉樹臨風之君子，誰人不願望之；若以為笑語之貌，則美人顧盼，我亦望之，一段風流在其中矣。兩解皆可通，令人不得不心馳神往。
6、傅以漸，字於磐
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傅以漸者，清順治三年狀元，十二年太子太保，十五年授大學士、戶部尚書，自古入仕拜相未有如此之速者。旋即稱病歸鄉，至死不復出，可謂明於世道乎？
《易》有之：「鴻漸於磐，飲食衎衎。」言鴻雁徐徐飛至磐石之上，遂飲遂食，其樂悠悠。夫欲速則不達，鴻雁知循序漸進之義，其所以自保也。
《弟子規》云：「見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋。」見賢思齊，朝乾昔惕，此君子處世之道，可謂居於磐石之上。字之「於磐」，不亦宜乎！
7、杜黃裳，字遵素
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杜黃裳早年，著慘綠之衣至侍郎孟炎家赴宴，孟炎夫人觀之，語其子曰：「彼慘綠少年與眾不同，必位至卿相。」黃裳遂有「慘綠少年」之號，正合「綠衣黃裳」典故矣。
黃者，正色也；裳者，下裙也。綠衣黃裳，以間色在上，而正色在下，此非本末倒置乎？以「遵素」為字，猶言遵素王也。素王者誰？孔子之謂也。孔子以至德生於末世，有生之年不能王天下；學者遵為素王，聊勝於無。
孔子之為素王，猶黃之為裳，時也運也，無可奈何。以黃裳為名，遵素為字，意味深遠，千載之後，猶使人黯然神傷矣。
8、王猛，字景略
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王猛捫虱談天下，已而助秦王苻堅稱霸一時，可與諸葛、管仲並立而三矣。《左傳》昭公二十年有之：「惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。」晉室南遷，中原陸沉，四海紛亂如麻，君子是故以猛糾之，雖未得上善，亦可以名垂青史也。
景略二字常見於後世，有元景略、李景略、獨孤景略、吳景略之屬，或為正名，或為表字，大抵皆出於王景略。二字不知出自何典。夫景者，日光照臨謂之，仰慕信服謂之，勛業遼闊謂之；略者，韜略謂之，封疆謂之，巡狩謂之。景略二字，或解為韜略高遠若日光照臨，或解為勛業廣大而封疆遼闊，皆為英雄所願也。壯亦哉！
按：王猛有孫，生於五月初五日，俗諺以為惡月惡日。王猛殊不以為然，曰：「昔孟嘗君生於五月初五日，卒相齊而成大業。今吾孫亦生於此日，蓋以鎮惡月乎？」遂名為「鎮惡」。數十載後，果為一代名將，所謂實稱其名矣。
9、虞允文，字彬甫
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宋朝養兵數百年，不能保有中原，亦不能守江淮，必待書生虞允文之出，而偏安之局始定。自古文人為將者，無過諸葛亮、虞允文、王守仁之流耳。《詩》有之：「允文文王，克開厥後。」謂有文德也。
宋人好以「甫」「夫」為字，王安石字介甫，韓侂胄位元組夫，皆此類也。按《春秋》古意，男子美稱必用「甫」「父」，若仲尼之謂尼父然。仲尼曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」虞允文既以文德為名，以儒學為業，又奮起執干戈以衛社稷，終成功臣，可謂文質彬彬矣。
10、耶律楚材，字晉卿
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《左傳》襄公二十六年有之：「雖楚有材，晉實用之。」言楚大夫屢出奔晉，為晉所用，所以雖以楚之強，終不能獨霸。耶律楚材乃遼太祖九世孫，仕金為員外郎；元太祖克燕京，咨以天下大事，遂為元謀臣，可謂楚材晉用矣。
耶律楚材事元太祖、太宗凡三十年，以文治國，制禮作樂，勸阻濫殺，賑濟窮困，有大功於百姓。夫以契丹之種、遼室之後、元朝之臣，尊崇儒術，光大漢制，以儒臣之名稱於後世，豈非出於夷狄而終用於華夏哉？名為「楚材」，字以「晉卿」，不亦宜哉！
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納蘭詞名滿天下，不知其名字從何典故？君子有成人之美，亦有成己之願，「成德」蓋成己成人之德矣。容者，盛大之狀；若者，香草之名。則容若乃「香草盛集」之謂也。《楚辭》多以香草美人暗喻君子，君子必成己成人之德，此納蘭名字之解乎？
成德本姓葉赫那拉，譯為「納蘭」，遂使唇齒生香。納蘭容若，亦可解為納幽蘭而容香草，君子有慕蘭之德、好潔之癖，此解無不可。然則成德為避康熙朝太子之諱，改名性德，雖文辭可觀，失其本意也。今人多不知若為香草之名，以若為若許、若此之謂，雖仍可通，失其美人香草之本意矣。
4、申時行，字汝默
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明朝中南直隸蘇州府長洲（今江蘇蘇州）人。嘉靖四十一年殿試第一名，獲狀元。歷任翰林院修撰、禮部右侍郎、吏部右侍郎兼東閣大學士、首輔、太子太師、中極殿大學士。
時行有二義，其一為時興、風行之謂，其二為傷寒之謂，大抵患傷寒者多在春秋換季之時，病狀無少長皆相似，且往往流行，故謂之時行。
汝默者，清靜默然之謂也。清人張廷玉有云：「萬言萬當，不如一默」，此亦申氏所以教時行也。
時行者必風行天下，而汝當默然自守，無與時俱進，無隨時而行；此名此字，意味深長。又時行為病，瘟疫行天下，書生唯一默而已。晚明風氣，大抵如此，若不入於朋黨，則歸守一默。豈不痛哉！
5、蕭望之，字長倩
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太傅蕭望之，漢之老臣也。以「之」為名，盛於魏晉南朝，望之及廷尉張釋之可謂濫觴者。望之者，可謂人皆望之，亦可謂己望之。按「望」為仄聲，則以「之」協調之，則字平氣順矣。
倩有二義，其一男子之美名，尤東方朔之「曼倩」；其二為笑語盈盈之貌，《詩》有之：「巧笑倩兮，美目盼兮。」後又以倩為請求之意，當不及於西漢。若以為男子美名，則身長高大、玉樹臨風之君子，誰人不願望之；若以為笑語之貌，則美人顧盼，我亦望之，一段風流在其中矣。兩解皆可通，令人不得不心馳神往。
6、傅以漸，字於磐
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傅以漸者，清順治三年狀元，十二年太子太保，十五年授大學士、戶部尚書，自古入仕拜相未有如此之速者。旋即稱病歸鄉，至死不復出，可謂明於世道乎？
《易》有之：「鴻漸於磐，飲食衎衎。」言鴻雁徐徐飛至磐石之上，遂飲遂食，其樂悠悠。夫欲速則不達，鴻雁知循序漸進之義，其所以自保也。
《弟子規》云：「見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋。」見賢思齊，朝乾昔惕，此君子處世之道，可謂居於磐石之上。字之「於磐」，不亦宜乎！
7、杜黃裳，字遵素
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杜黃裳早年，著慘綠之衣至侍郎孟炎家赴宴，孟炎夫人觀之，語其子曰：「彼慘綠少年與眾不同，必位至卿相。」黃裳遂有「慘綠少年」之號，正合「綠衣黃裳」典故矣。
黃者，正色也；裳者，下裙也。綠衣黃裳，以間色在上，而正色在下，此非本末倒置乎？以「遵素」為字，猶言遵素王也。素王者誰？孔子之謂也。孔子以至德生於末世，有生之年不能王天下；學者遵為素王，聊勝於無。
孔子之為素王，猶黃之為裳，時也運也，無可奈何。以黃裳為名，遵素為字，意味深遠，千載之後，猶使人黯然神傷矣。
8、王猛，字景略
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王猛捫虱談天下，已而助秦王苻堅稱霸一時，可與諸葛、管仲並立而三矣。《左傳》昭公二十年有之：「惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。」晉室南遷，中原陸沉，四海紛亂如麻，君子是故以猛糾之，雖未得上善，亦可以名垂青史也。
景略二字常見於後世，有元景略、李景略、獨孤景略、吳景略之屬，或為正名，或為表字，大抵皆出於王景略。二字不知出自何典。夫景者，日光照臨謂之，仰慕信服謂之，勛業遼闊謂之；略者，韜略謂之，封疆謂之，巡狩謂之。景略二字，或解為韜略高遠若日光照臨，或解為勛業廣大而封疆遼闊，皆為英雄所願也。壯亦哉！
按：王猛有孫，生於五月初五日，俗諺以為惡月惡日。王猛殊不以為然，曰：「昔孟嘗君生於五月初五日，卒相齊而成大業。今吾孫亦生於此日，蓋以鎮惡月乎？」遂名為「鎮惡」。數十載後，果為一代名將，所謂實稱其名矣。
9、虞允文，字彬甫
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宋朝養兵數百年，不能保有中原，亦不能守江淮，必待書生虞允文之出，而偏安之局始定。自古文人為將者，無過諸葛亮、虞允文、王守仁之流耳。《詩》有之：「允文文王，克開厥後。」謂有文德也。
宋人好以「甫」「夫」為字，王安石字介甫，韓侂胄位元組夫，皆此類也。按《春秋》古意，男子美稱必用「甫」「父」，若仲尼之謂尼父然。仲尼曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」虞允文既以文德為名，以儒學為業，又奮起執干戈以衛社稷，終成功臣，可謂文質彬彬矣。
10、耶律楚材，字晉卿
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《左傳》襄公二十六年有之：「雖楚有材，晉實用之。」言楚大夫屢出奔晉，為晉所用，所以雖以楚之強，終不能獨霸。耶律楚材乃遼太祖九世孫，仕金為員外郎；元太祖克燕京，咨以天下大事，遂為元謀臣，可謂楚材晉用矣。
耶律楚材事元太祖、太宗凡三十年，以文治國，制禮作樂，勸阻濫殺，賑濟窮困，有大功於百姓。夫以契丹之種、遼室之後、元朝之臣，尊崇儒術，光大漢制，以儒臣之名稱於後世，豈非出於夷狄而終用於華夏哉？名為「楚材」，字以「晉卿」，不亦宜哉！
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