2017年9月22日 星期五

跳樑,跳樑小丑,怪力亂神,血光之災


「人不相信自己,所以深信宗教」?
宗教是與人為善、廣結善緣!台灣出現這麼多怪力亂神現象,套句李敖過去批判搬神弄鬼者為妖僧⋯這些人伶牙利嘴、道貌岸然;拆穿後,只是跳樑者*

「口水仗」距離血光之災還有多遠

美國和朝鮮之間的口水仗,連日來具有了越來越濃的火藥味。八千多公里外的德國學者,又是怎樣看待這場危機?德國又能在這場危機中發揮怎樣的作用?


血光之災,是指舊時迷信謂刀兵之災,應者必有流血或殺身之禍。亦省稱「血光災」、「血光」。 血光之災在八字中一般是指太歲衝剋日主或用神,對人所造成的車禍,刀傷,槍傷,外傷,開刀,及一切流血的人身事故。


跳樑
解釋:
  1. 跳躍。語出《莊子.逍遙遊》:「子獨不見狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;東西跳梁,不辟高下。」比喻叛亂者猖獗跋扈,蠻橫霸道的樣子。《漢書.卷七八.蕭望之傳》:「今羌虜一隅小夷,跳梁於山谷間。」《紅樓夢.第六三回》:「所以凡歷史中跳梁猖獗之小醜,到了如今,竟不用一干一戈,皆天使其拱手俛頭,緣遠來降。」

【名稱】:跳樑小丑
【拼音】:tiào liáng xiǎo chǒu
【釋義】:跳樑:騰躍跳動;小丑:對人的卑稱。比喻倡狂搗亂而成不了大氣候的壞人。
【出處】:《莊子·逍遙遊》:“子獨不見狸牲乎,卑身而伏,以候敖者,東西跳樑,不辟高下。”《國語·周語上》:“王猶不堪,況爾小丑乎?”
【例子】:這些~,真正是何足道哉!(陳白塵、賈霽《宋景詩》第三章)

2017年9月18日 星期一

立,豎,豎仔,豎子,撾,釅,立地,兩立,主謀,立案,不足與謀

前台北市長郝龍斌說現任台北市長柯文哲施政是在背後放箭的「俗辣」(豎仔--正字 ),但柯文哲接連槓上大財團,大家同意郝龍斌的批評嗎?趕快來看看今天早上的重點新聞整理!

千人齊立蛋

   

中国政府双拳出击论“不厚”

薄熙来事件前后,中国网络中又出现了许多敏感词。香港学者观察到,政府现在“管理”媒体的政策是“双拳出击”,两手都硬。
防火墙的这边,是中国政府两手都硬的"媒体管理"
(德国之声中文网)从王立军出走美国领事馆开始,康师傅、西红柿、火锅便不再仅仅是食品的代名词。聪明的中国网民在互联网上发明了各种词汇,用于绕开官方 的网络管制讨论时政话题。"康师傅"的背后是周永康,而里外通红的"西红柿"则是薄熙来和他领导下的重庆市的代号。除此以外,网民还为刚刚走下中国政坛的 薄熙来取了"不厚"、"西南王"、"渝督""厚东去"这样新网名。但据《中国数字时代》(China Digital Times)报道,这些网民创造的新词也逐渐的被网络管理系统屏蔽。一些与薄熙来事件有关的词汇,例如纪委、立案、调查、尼尔、英国+商人英国+保姆都在 被屏蔽的行列。 



 3. 立地
 注音一式 ㄌ|ˋ ㄉ|ˋ
 漢語拼音 l  d  注音二式 l  d 
 相似詞  馬上、立時、速即 相反詞 
立刻。唐˙王建˙霓裳詞十首之三:「一時跪拜霓裳徹,立地階前賜紫衣。」西遊記˙第二十七回:「那妖精見唐僧問他來歷,他立地就起個虛情。」
站著。元˙王實甫˙西廂記˙第一本˙第一折:「山門下立地,看有甚麼人來。」元˙白樸˙牆頭馬上˙第四折:「你這裡立地,我家去也。」


 7. 起根立地
 注音一式 ㄑ|ˇ ㄍㄣ ㄌ|ˋ ㄉ|ˋ
 漢語拼音 q    n l  d  注音二式 ch  g n l  d 
原本、根本。金瓶梅˙第三十四回:「夏大人他出身行伍,起根立地上沒有,他不撾些兒,拏甚過日?」

 9.   部首 手 部首外筆畫 13 總筆畫 16
 注音一式 ㄓㄨㄚ
 漢語拼音 zhu  注音二式 ju 
鞭打﹑敲擊。如:「鼓」。聊齋志異˙卷四˙辛十四娘:「仰見高閎,以策門。」
抓﹑抓住。西遊記˙第三十三回:「就於雲端裡伸下手來,馬上人。」儒林外史˙第十六回:「著了這一件,掉了那一件。」

  立案  多義


合法登記的營業單位

立案調查 中國 成立專案調查



りつ‐あん【立案】

    [名](スル)
    工夫して計画を立てること。案を立てること。「新企画を―する」
    草案・文案をつくること。「大要を踏まえて―する」

master・mind

━━ vt., n. すぐれた立案[指導]者; (ある計画の)主謀者(になる).

主要策劃計謀的人。法律上則指教唆、主使他人從事犯罪行為的人。如:「檢方正漏夜偵察這件搶案的主謀。」


達賴:如果騷亂失控 我將“隱退”
藏人流亡精神領袖達賴喇嘛否認了中國當局所說的他是拉薩騷亂事件主謀的指控。

しゅぼう 0 【首謀/主謀】

悪事・陰謀を、中心となって企てること。また、その人。
「―者」

 

3. 誓不兩立
 注音一式 ㄕˋ ㄅㄨˋ ㄌ|ㄤˇ ㄌ|ˋ
 漢語拼音 sh  b  li n  l   注音二式 sh  b  li ng l 
 相似詞 不共戴天、令人切齒、勢不兩立  相反詞 
立誓絕對不和敵對的人並立於天地之間。形容仇恨極深。七俠五義˙第五十七回:「好病夫呀!我與你誓不兩立了。」彭公案˙第八十七回:「淫賊往那裡走,你這裡來,我與你誓不兩立。」

 (*)AEO制度
Authorized Economic Operator。認定経済事業者制度という意味で、国際物流のセキュリティ強化と貿易円滑化の推進の両立を目的として導入された「官民パートナーシップ プログラム」。対象事業者は、通関業者、倉庫業者、運送者、輸入者、輸出者、製造者)。

 

 

りょう‐りつ〔リヤウ‐〕【両立】

    [名](スル)二つの物事が同時に支障なく成り立つこと。「仕事と家庭とを―させる」

 

領頭字
解形
《說文》:“立,住也。大,立一之上。”徐鉉校錄:“大,人也;一,地也。會意。”林義光《文源》:“象人正立地上形。”
注音
釋義
(一)li4《廣韻》力入切,入緝來。緝部。 (1) 站立。《說文‧立部》:“立,住也。”饒炯部首訂:“立者,兩足麗地,無所偏倚,義與行對。”《書‧顧命》:“一人冕,執劉,立于東堂。”《禮記‧曲禮 上》:“立必正方,不傾聽。”《史記‧項羽本紀》:“噲遂入,披帷西嚮立,瞋目視項王。”宋晏幾道《臨江仙》:“落花人獨立,微雨燕雙飛。” (2)豎起。如:立竿見影。《書‧牧誓》:“比爾干,立爾矛。”唐沈佺期《霹靂引》:“俾我雄子魄動,毅夫髮立。”《水滸全傳》第三十一回:“又將兩 扇門立在牆邊,先去吹滅了燈火。”引申為直立的。丁玲《太陽照在桑乾河上》五十五:“娘兒們都指點那嶄新的立櫃,那紅漆箱子,那對高大瓷花瓶。”
(3)建樹;成就。《廣雅‧釋詁三》:“立,成也。”《論語‧為政》:“子曰:‘吾十有五而志于學,三十而立。’”何晏注:“有所成也。”《左傳‧襄公二十四年》:“大上有立德,其次有立功,其次有立言。”宋王安石《讀唐書》:“并汾諸子何為者﹖坐與文皇立太平。”
(4)成熟。《後漢書‧張奮傳》:“今復久旱,秋稼未立。”李賢注:“立,成也。”
(5)特指三十歲。《論語‧為政》:“三十而立。”晉陶潛《祭從弟敬遠文》:“年甫過立,奄與世辭。”《文心雕龍‧序志》:“齒在踰立,則嘗夜夢執丹漆之禮器,隨仲尼而南行。”
(6)設置;設立。《書‧周官》:“立太師、太傅、太保。”《宋書‧州郡志一》:“晉武帝太康元年,分秣陵立臨江縣。”《宋史‧韓世忠傳》:“世忠披草萊,立軍府,與士同力役。”
(7)制訂;訂立。《商君書‧更法》:“及至文武,各當時而立法,因事而制禮。”《宋史‧范成大傳》:“置堤閘四十九所,立水則,上中下灌溉有序,民食其利。”《三國演義》第四十九回:“雲長曰:‘願依軍法。’孔明曰:‘如此,立下文書。’雲長便與了軍令狀。”
(8)存在。《左傳‧襄公二十四年》:“魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立。”杜預注:“立,謂不廢絕。”《韓非子‧初見秦》:“趙舉則韓亡,韓亡則荊、魏不能獨立。”三國蜀諸葛亮《後出師表》:“先帝慮漢、賊不兩立,王業不偏安。”
(9)帝王或諸侯即位。《左傳‧隱公三年》:“桓公立,乃老。”《史記‧五帝本紀》:“其孫昌意之子高陽立,是為帝顓頊也。”《後漢書‧光武帝紀上》: “二月辛巳,立劉聖公為天子。”又指確定某種地位或名分。《漢書‧文帝紀》:“有司請立皇后,皇太后曰:‘立太子母竇氏為皇后。’”《吳子‧圖國》:“於 是文侯身自布席,夫人捧觴,醮吳起于廟,立為大將。”《儒林外史》第十二回:“眾親戚已到,商量在本族親房立了一個兒子過來,然後大殮治喪。”
(10)確定;決定。《後漢書‧郎顗傳》:“恭陵火災,主名未立。”李賢注:“立猶定也。時考問延火者姓名未定也。”《古詩為焦仲卿妻作》:“府吏再拜還,長歎空房中,作計乃爾立。”
(11)堅定。《字彙‧立部》:“立,堅也。”
(12)副詞。即刻。如:立候回音。《荀子‧榮辱》:“室家立殘,親戚不免乎刑戮。”《史記‧平原君列傳》:“夫賢士之處世也,譬若錐處囊中,其末立見。”《初刻拍案驚奇》卷十九:“大仇已報,立死無恨。”
(13)通“粒”。以穀米為食。《字彙‧立部》:“立,與粒同。”清朱駿聲《說文通訓定聲‧臨部》:“立,栏借為粒。”《詩‧周頌‧思文》:“立我烝民。”鄭玄箋:“立,當作粒……昔堯遭洪水,黎民阻飢,后稷播殖百穀,烝民乃粒。”
(14)通“泣()”。哭泣。《晏子春秋‧內篇諫上》:“及晏子卒,公出屏而立。”王念孫雜志:“立,即泣字也……《初學記》引作‘出位屏而泣’,‘位’字乃衍文耳。”
(15)姓。《萬姓統譜‧緝韻》:“立,唐立述,長興令。元立理威,至元中……以為嘉定路守……本朝立述,盧龍衛人,洪武中任山西長治縣知縣。”
(二)wei4 《篇 海類編》于貴切。通“位”。《篇海類編‧人事類‧立部》:“立,古位字。”《周禮‧春官‧小宗伯》“掌建國之神位”漢鄭玄注:“故書‘位’作‘立’。鄭司 農云:立讀為位。古者立、位同字,古文《春秋經》‘公即位’為‘公即立’。”《論語‧衛靈公》:“知柳下惠之賢而不與立也。”俞樾平議:“立,當讀為 位。”《馬王堆漢墓帛書‧經法‧道法》:“天地有恒常,萬民有恒事,貴賤有恒立。”

 







【南方朔專欄】「豎仔」考


作者:南方朔

近年來,我已形成一種知識習慣,只讀中文的古代書,只讀西方最近的書。中文的古書,是學問的開始,樸實而深刻;西方人能與時俱進,說是能開創新的視野。最新的書當然要讀,中文古書裡「周禮」就是本我常翻的書,它有助於人們瞭解遠古周代的各種社會角色。

「周禮」卷七寫道:「內豎掌內外之通令,凡小事。」根據漢代鄭玄的注,唐代賈公彥的疏,它的意思是在說,以前王室有一種角色,叫做「內豎」,它都是找一些小孩,跑裡跑外傳送消息命令和打雜,這些小孩因為年紀小,人們對他們也不會要求太多,他們跑來跑去辦事才快速方便。

周 代的「內豎」,就是後來罵人「佞豎」和「宦豎」的起源。台灣的閩南語,乃是漢語裡保存古語古詞古腔最多的語種之一,「豎仔」這個名詞就是古漢語的保存至 今。當一個人幼稚不成材,年紀老大卻還不懂道理像個笨孩子,人們都可用「豎仔」論之。小時候我在台南長大,那個時代的「豎仔」,有了一種新意,如果一個小 幫派自己這邊人多,別人落了單,他們就狠狠的欺侮對方,但萬一對方的兄弟跑來,他們人多了,這些人就腳底抹油急忙落跑。對這種仗勢欺人,勢不好就落跑的 人,台南人就會說他們是「豎仔」;台南人的這種定義,幾乎已成了現在的標準定義。

現在這個標準定義的例子又再出現了,馬鬥王,由於勢大人 多,真是鬥得十分來勁;但「九二九」國民黨「十九全會」,全台四十幾個社會運動團體發起圍馬行動,宣稱至少會百十萬之眾,這是別人人多,於是國民黨在最後 關頭的五天前,即九月廿四日緊急決定延期改地。對一個百年老黨,全代會是何等重要的大會,而今卻怕到緊急喊卡,既需延期,又要改地,落跑的速度真是敏捷, 套句「馬氏語法」,這不是「豎仔」,還有什麼是「豎仔」!

「豎仔」這種古語,只在灣留存,其他地區與它意義相近的詞,大概只有廣東四川的「孬」這個詞,它讀為Nao,「孬種」、「小孬孬」它的意思和「豎仔」接近,不好合為「孬」,這個民間的俗字,可是古代庶民其實是很會造字的。

漢語有「豎仔」,西方好像並沒有相應的字,但卻有一個更概括性的詞,它就是「懦夫」(Coward),仗勢欺人,苗頭一不對,就急忙落跑,當然是「儒夫」行徑。當年莎士比亞在「凱撒大帝」就寫道:「懦夫在他真死以前會死很多次。」懦夫是雖生猶死!

「豎仔」一看苗頭不對就急忙落跑,只是「跑得了和尚,跑不了廟」。只要廟在,他欺侮過的人就會如影隨形,追到天涯海角。於是我就想到一則古代智慧:「既然怕事,就不要處事。」「豎仔」會下場不好,其實還是多行不義造成的自斃!

 

  我想su̍t-á的正字有可能是「豎仔」(台語豎音sū),但音不是全合 。教育部臺灣閩南語常用詞辭典沒有收錄su̍t-á和sū-á的詞條。

「豎」除了「一橫一豎」的意思外,在古代也指小吏、童僕,並引申卑賤,「豎子」可指童僕、卑賤之人。
查一下中國歷史、小說,就有以下例句:
晉書:「時無英雄,使豎子成名。」
漢書:「豎子能為將乎!」
三國志:「時無英才,使豎子成名乎!」
三國演義:「操大怒曰:豎子不足與謀!」
明史:「此不可欺三尺豎子,而乃以欺陛下哉!」
在台灣文獻中,清光緒年間曾來台灣任官的福建詩人張秉銓,在台灣割讓日本,台灣民主國兵敗後,曾寫「哀台灣四首」的詩,其中有一句:「太息群才皆豎子,何曾一個是男兒。」


領頭字
解形
《說文》:“豎,豎立也。释,豆聲。豎,籀文豎殳。”按:段玉裁據小徐本改“豎立”為“堅立”,注云:“堅立,謂堅固立之也。”
注音
釋義
(一)shu4《廣韻》臣庾切,上麌禪。侯部。 (1) 立;直立。《廣雅‧釋詁四》:“豎,立也。”《三國志‧魏志‧鍾繇傳》:“司徒王朗議,以為繇欲輕減大辟之條,以增益刖刑之數,此即起偃為豎,化屍為人 矣。”五代花蕊夫人《述國亡》:“君王城上豎降旗,妾在深宮那得知。”《資治通鑑‧梁武帝中大通六年》:“(劉)亮先豎一纛於近城高嶺,自將二十騎馳入 城。”胡三省注:“豎,立也。” 
(2)縱,與“橫”相反。南朝梁簡文帝《明月山銘》:“緅色斜臨,霞文橫豎。”《晉書‧陶侃傳》:“有相者師圭謂侃曰:‘君左手中指有豎理,當為公。’”梁啟超《科學精神與東西文化》:“橫的系統即指事物的普遍性……豎的系統指事物的因果律。”
(3)漢字筆畫名。如:“十”字一橫一豎。《書苑精華》:“一點為側,二橫為勒,三豎為努。”
(4)童子,未成年的人。清段玉裁《說文解字注‧释部》:“《周禮‧內豎》鄭云:‘豎,未冠者之官名。蓋未冠者才能自立,故名之豎,因以為官名,豎之言孺 也。”《左傳‧成公十年》:“公夢疾為二豎子,曰:‘彼,良醫也,懼傷我,焉逃之﹖’”《文選‧班固〈公孫弘傳贊〉》:“卜式拔於芻牧,弘羊擢於賈豎。” 李
注:“《漢書》曰:‘桑弘羊,洛陽賈人子。’”
(5)僮僕,家中供役使的未成年人。《楚辭‧天問》:“有扈牧豎,云何而逢﹖”《列子‧說符》:“楊子之鄰人亡羊,既率其黨,又請楊子之豎追之。”唐皮日休《房杜二相國》:“苟得同其時,願為執鞭豎。”
(6)宮中供役使的小臣。《周禮‧天官‧內豎》:“內豎倍寺人之數。”鄭玄注:“豎,未冠者之官名。”《左傳‧僖公二十四年》:“晉侯之豎頭須,守藏者 也。”杜預注:“豎,左右小吏。”《史記‧衛康叔世家》:“孔氏之豎渾良夫美好,孔文子卒,良夫通於悝母。”又專指閹宦。漢司馬遷《報任少卿書》:“夫以 中才之人,事有關於宦豎,莫不傷氣而況於慷慨之士乎!”《昌言‧法誡篇》:“權移外戚之家,寵被近習之豎。”《遼史‧宦官傳‧王繼恩》:“皇后以公私所獲 十歲已下兒容貌可觀者近百人,載赴涼陘,並使閹為豎,繼恩在焉。”
(7)古時對人的蔑稱、賤稱。《史記‧留侯世家》:“漢王輟食吐哺,
曰:‘豎儒,幾敗而公事!’”司馬貞索隱:“高祖酈生為豎儒。謂此儒 生豎子耳。”《魏書‧桓玄傳》:“妖賊之興,實由此豎。”《北史‧太武五王傳》:“邊豎構逆,以成紛梗,其所由來,非一朝也。”

小子不能謀劃大事史記··項羽本紀》:豎子不足與謀王天下沛公。」三國演義·》:忠言逆耳豎子不足與謀!」


(8)貞。《古今韻會舉要‧麌韻》:“豎,貞也。”
(9)姓。《通志‧氏族略四》:“閽寺之官賤者為之。晉有豎頭須,齊有豎刀,鄭有豎拊。”《左傳‧昭公十六年》:“鄭大旱,使屠擊、祝款、豎柎有事於桑山。”

 

領頭字
解形
《說文》:“起,能立也。走,巳聲。黹庞止己伛,古文起,。”桂馥義證:“巳聲者,《玉篇》:‘巳,起也。’晉《樂志》:‘巳,起也。’《白虎通‧五行篇》:‘太陽見於巳,巳者物必起。’”按:“巳”,聲符兼表意義。
注音
釋義
(一)qi3《廣韻》墟里切,上止溪。之部。

 2007

釅茶

釅(音"豔"):酒醋味道醇厚
釅茶:濃茶
"咽一口釅茶覺得爽快 這是大人的可憐處 人生的"苦甜" 如古希臘女詩人之稱戀愛" (周作人)
【拼音】:yàn,
【繁體】:釅
【部首】:酉
【部首筆劃】:07
【五行】:木
【簡體筆劃】:14
【繁體筆劃】:14
【吉凶寓意】:凶
【拼音輸入】:yan
【五筆輸入】:sggd
【筆順】:橫豎折撇折橫橫橫豎豎捺撇橫撇
【詳細解釋】:釅
(1)

yàn
(2)
(形聲。從酉(yǒu),嚴聲。“酉”與有酒有關。本義:指茶、酒等飲料味厚)
(3)
同本義[strong]
酒釅春濃瓊草齊。――曹唐《小遊仙詩》
(4)
又如:釅酒(味醇的酒);釅茶(濃茶);釅酸(濃濃的酸味);釅酢(濃醋);釅醋(濃醋)
(5)
顏色深[deep]
北宋院本畫,用筆工致,傅色明釅。――《西清筆記》
(6)
又如:釅紫(深紫色)
(7)
形容情感深厚[deep]。如:釅念(深厚的思念)
(8)
厲害,劇烈[intense]
只是他賭的不釅。――《歧路燈》
(9)
又如:釅冷(酷寒,嚴寒);釅冽(濃烈);釅寒(酷寒,嚴寒);釅釅(很濃;程度深)

(釅)
yàn ㄧㄢˋ
(汁液)濃,味厚,引申指顏色的濃:~醋。~茶。
鄭碼:FDKM,U:917D,GBK:F5A6
筆劃數:14,部首:酉,筆順編號:12535111224313


晚近,輓近,挽近




「輓近」在《汉语大词典》第13798页 第9卷 1281


輓近

wǎn jìn
(輓近,挽近)
晚近,離現在最近的時代。
   ▶ 《史記•貨殖列傳》:「輓近世塗民耳目,則幾無行矣。」 
   ▶ 司馬貞索隱:「輓音晚,古字通用。」 
   ▶ ·沈德符《野獲編•內閣三•古道》:「古人交以先投契為主,不論後來貴賤。如魏野之於王旦邵雍之於文彥博司馬光尚矣。輓近漸失此意。」 


何欣
論陳映真的輓近作品


晚ㄨㄢˇwǎn近ㄐㄧㄣˋjìn



近世:「晚近西風東漸。」晚世」。

2017年9月16日 星期六

流沙河:知還;《字看我一生》《流沙河講詩經》。我對成都的一些回憶




我很羨慕阿邦在中國的大城市多認識些文人。只有人,城市才值得一再"光臨"。
成都,去過許多次。印象最深的是91年的某次,在錦江飯店的櫃台旁,某位女台商跟我探聽"投資機會",令我驚訝台商的活力。
90年代初,傍晚起,大馬路兩旁都會擺出字畫,古玩等攤子,我喜歡這種;我也當過凱子。
另外一次震撼是路旁一對鄉村父子,只賣一雙運動鞋,標價80多元,可能是打工子弟拿回來的。我應該視掏出錢,讓他們可以安心回家。
當然,對我們這些書蟲,偶爾能買到很便宜的好書:
(向達著 《唐代長安與西域文明》 哈佛燕京社 民國22年,商務印書館 1957 這本書台灣有翻印 我1992年在成都買到一本 不到十元 現在不知所縱)
流沙河先生等文人,當時一個也不認識。
流沙河的家中客廳掛著他自己寫的兩個字:知還。
陶淵明《归去来兮》,鸟倦飞而知还。
流沙河説:
「人要知道自己的来路,知道自己的底线。」

封面新闻
M.THECOVER.CN





名家解經系列之二——流沙河從詩人到“文字的福爾摩斯”


封面新聞 2017-08-26 22:39




流沙河攝影江樹


繼報導白先勇讀紅樓,祝勇讀蘇東坡,王蒙讀《孟子》,王安憶讀《浮生六記》、李敬澤讀《春秋》之後,本期帶來流沙河的對詩經的詮釋和多年的文字訓詁之旅。互聯網時代,崇尚輕、快、小,然而傳統的重,深,大,也正重新獲得它應得的關注,發揮其蓬勃的生命力。有人在不遺餘力地作著經典閱讀的引導、推廣工作,傾畢生積累為大眾解經,值得敬佩一記。



“我是李三三,死於百年前。黃泉無風景,夜台無白天……”86歲高齡的著名詩人、學者流沙河先生又出新書了。8月中旬,《字看我一生》在中華書局出版。這部書的正文部分,是耄耋之年的流沙河先生一筆一畫寫的,全部以手稿影印的稿本形式呈現。全書共109篇,每篇標題為四個字。陰陽精卵,胚胎腜孕,妊娠胞包,生育字娩,啎疾病棄,奶乳孔母……初看目錄,如讀《千字文》。流沙河先生假借主人公“李三三”一生的經歷,來解讀中國文字裡包羅的博大智慧。開篇以自述的口吻,自問“我身”從何處來,由父陽母陰結合而生“我”,解釋中國人的陰陽,西學中的精卵。隨後用一個個漢字,描述呱呱落地,父母養育,家庭成員,童年少年到壯年所經歷的各種快樂與痛苦,收穫與磨難,最後以“快樂平庸”詮釋世道滄桑後的人生感悟。


如今已是86歲高齡的流沙河,一直沒有停止閱讀、思考和寫作。近幾年沙河先生的新作不斷。連續幾年,他每月去成都圖書館給普通大眾講詩經,唐詩,已經堅持了好幾年。2017年6月,四川文藝出版社出版了他的詩經講座實錄《流沙河講詩經》。在此之前,他陸續出版了多部研究漢字來源、結構的書。比如《流沙河認字》《白魚解字》《文字偵探》《正體字回家》等。流沙河以詩聞名多年,其詩作《就是那一隻蟋蟀》被收入中學語文課本,影響廣泛,被無數讀者所熟知。不過流沙河已有二十餘年不寫詩。他改作訓詁,說文解字,詮釋經典,研究人文地理,樂在其中。轉型文字學者的流沙河自稱“白魚”,“白魚就是蛀書的蟲。勞我一生,博得'書蟲'之名。”別人稱他“文字偵探”或者“文字的福爾摩斯。”


從《莊子》到唐詩還將解讀宋詩三百首


已連續9年到成圖為大眾解經





流沙河講詩經


在許多個週六的下午,許多成都市民,不乏遠道而來的外地聽眾,從四面八方趕往僻靜偏窄的成都市文翁路,在成都圖書館聽一位年逾八旬的老人,用生動詼諧的成都方言,講詩經,唐詩。這個老人就是流沙河。受成都圖書館邀請,每月第一個週六下午,如無意外,流沙河會準時出現在成都圖書館,講一堂對市民免費開放的傳統經典講座,至今已經持續了9年。這個講座如今已經成為成都圖書館的一塊金字招牌。


晚年的流沙河深居簡出,偶爾應一些高校去做講座。2008年,成都圖書館副館長、讀書人肖平向流沙河提議在圖書館講一個系列。肖平想請流沙河講其最有心得的《莊子》。流沙河答應得很爽快,他主動提出,既然要講,就得讓他把《莊子·內篇》講完。一年多時間講完《莊子》,肖平趁熱打鐵請他講唐詩。流沙河回复:“講唐詩,須從《詩經》講起。”肖平求之不得。於是,從《詩經》到漢魏六朝詩歌再到唐詩,一講又是幾年。肖平透露,沙河老師在成都圖書館做的詩歌通講,“是一個'十年計劃'。也就是說,沙河老師從《詩經》開始講起,然後講唐詩三百首,接下來他還要講到近現代,包括余光中先生的詩歌。大家都知道,沙河老師是將余光中的詩歌引薦給內地引發巨大反響的第一人。”對於這個計劃,沙河老師說,“我今年已經86歲了。我有點擔心可能都講不完。不過我盡量努力講講宋詩。上海有個老前輩,叫金性堯。他的古詩修養非常好他曾經選注的宋詩三百首,非常好。我準備在他選注的宋詩三百首基礎上,選講一些宋詩。”


流沙河在成都圖書館為市民講課9年,據肖平透露,每次講座前,沙河先生都要備課兩天。很多詩詞他都能隨時背誦出來,但他還會認真備課。有時候他還會把一些資料複印出來,發給每一個聽眾,這是為了讓聽眾聽講效果更好。“沙老年齡這麼大了,他對文化傳承的熱情,對傳授經典文學之美,全身心投入,令人感動。”更讓肖平很感慨的是,沙河老師講授的對象,不是專業的學界後生,而是各階層對古典文化感興趣的市民聽眾。“而且他講課沒有保留,把自己多年積累的知識、見解,很真誠地給大家講出來。而且,沙河老師是一個學者,同時也是一個詩人、作家,所以他的知識講座,很有魅力和吸引力。這種面對大眾的傳道授業解惑,對於文化普及,更是可貴的貢獻。”


妙解《詩經》


“詩經裡的婚姻是真正的自由戀愛”


由於講解精彩,流沙河的講座錄音也被他的學生和出版社整理出版。比如《流沙河講詩經》就是流沙河2011年6月至2012年8月在成都圖書館講解《詩經》中81首詩作的講座整理輯錄。《詩經》被前人解讀者已多,但流沙河以其深厚的古文字和詩歌研究功底,對字句追根溯源,給出全新角度的解讀。書中諸多解釋糾正了前人對《詩經》釋義的不合理之處,並且摒棄一些釋經流弊,在眾多《詩經》解讀的作品中殊為超拔。在對詩經的講述中,流沙河特意選擇有“濃厚的詩味、淺顯、短小”的篇幅,舉例生動,表達上又趨於口語,言辭雅俗兼具,幽默風趣,適合廣大文學愛好者和對知識感興趣的讀者。流沙河的講解既有知識的嚴肅性,又不乏思想的活潑和靈動。比如他在講《國風·衛風·氓》時,認為“詩經裡的婚姻是真正的自由戀愛”,“乘彼垝垣,以望復關,不見復關,泣涕漣漣,既見復關,載笑載言”,就有說有笑的了兩個。他們那個時候戀愛非常自由,在村子裡面大庭廣眾之間都可以載笑載言,不是我們後來想像說那個地方男女授受不親,說話都不能說,有好多規矩是明清以後才有的,遠古的人反而自由得多。你要注意,他們這個婚姻是真正的自由戀愛!”


流沙河對《詩經》的研究,最早得益於他在家鄉的一位私塾先生黃捷三。黃先生是清末的秀才。流沙河十三、十四歲那兩年,在老家金堂讀初中,每天放學以後,就去黃老師家裡,聽講《詩經》。“黃老師當時60多歲,為我講了“二南”、“十三國風”和全部“小雅”,“大雅”還沒講完,他就因病講不動了。他於我有恩,使我對詩經產生了熱愛和尊重,為我鋪了底子。現在我每每一講《詩經》,就會想起我的這位啟蒙老師,念念不忘。”


成年後的流沙河因為經歷滄桑,少年時代的火種悄然甦醒,開始重讀《詩經》。讀陳子展的《雅頌選譯》、余冠英的《詩經選》和高亨的《詩經今注》,熟讀以後,開始讀朱熹的《詩集傳》,由此接觸各種研究著作,當時凡是能搜求到的《詩經》研究著作,包括《毛詩稽古編》和《韓詩外傳》,他都讀了。讀完之後他發現歧義很多,不少權威解釋也有很多問題,這引發了他極大的深入專研的興趣。半個多世紀以前,流沙河負責看管一個省文聯的舊書庫。在書庫裡他發現了大量典籍。其中包括研究《詩經》的線裝書。求知若渴的流沙河,乾脆把床也架到書庫裡開始讀。一鑽進去就著迷了。在書庫那裡,他還讀到了《段註說文解字》、陳夢家先生的《殷墟卜辭綜述》等著作,開始進入對文字學的鑽研。對文字的深入理解,也讓他對《詩經》的很多詞彙有了自己的解釋。“這個時候,我才可以說是在研究《詩經》了。”


對《詩經》的理解,流沙河也坦言,也有很多是來自在圖書館開講座以後。“備課時不僅要重溫過去的知識和心得,還重新查閱、鑽研《十三經註疏》,這讓我對很多字、詞、句都有了新的認識和體會,有了更大的把握。其實我並非專業研究人員,只是所謂的“詩人”,但是進入上世紀九十年代後,我寫不出詩來了,也覺得寫那些詩不是我的興趣所在,這才重新撿起原來對文字學、對中國古典詩歌的愛好。一個人總要選擇一件他自認為是很有意義的事情去做,才覺得沒有白活。”


字看我一生


把文字學和歷史變遷融於生動的“龍門陣”之中





《字看我一生》書影


與《流沙河認字》《白魚解字》《文字偵探》《正體字回家》等流沙河“說文解字”的書直接解字不同,最新由中華書局出版的《字看我一生》,採取了“擺龍門陣”講故事的形式,間接分享他對文字的探究心得。沙河先生通曉小學,善於破譯文字密碼,對中國文化傳統和傳統社會的生活又非常熟悉,所以解釋文字獨具慧眼。書中他對私塾生活、新年風俗、時令節日等做了介紹,讓人在具體的環境中理解漢字,品味傳統社會裡的文化風貌。其中還不乏對於遠古先民造字秘密的解碼。


開篇中人未出生,就有中國人說的陰陽、西學說的精卵結合才有人,作者解釋了“陰”“陽”“精”“卵”,結尾一般人都是平庸快樂而去,所以最後是解釋了“快”“樂”“平”“庸”四個字。如對陰陽二字,作者說黃河以北山的南邊和水的北坡,常常有陽光,所以被稱為陽,反之是陰。比如,什麼是文和字,作者認為獨體是文,合體是字,比如生字,其上面是草,下面是土,所以就是字。比如母和媽,作者考釋了古代讀音的轉變,認為在唐之前母媽同音。再比如,家和嫁,女就男是家,男就女是嫁。書稿中除了對五百多個漢字做了專門的解釋,還對近千個古字偏旁等做了分析。在解釋文字的同時,行文中流沙河還對私塾生活、新年風俗、時令節日等做了介紹,讓人在具體的環境中去理解漢字,加上全書是稿本影印版可以看出他用清秀可人的小楷寫在方格稿紙上,原樣出版,修改的墨點都印在書上,既可以看出他思考的痕跡,呈現了他的行文過程,方格楷書,工整秀麗,見字如晤,賞心悅目。有知識性有故事性,還有藝術性,閱讀本書,讓人不忍釋卷。


有人認為,學古文是在走回頭路。流沙河說,新聞不可能是古文,政府公告不可能是古文,日常對話也是白話。“但還要看到另一方面,古漢字中包含著文化傳承,從中可以看見古代人的基本觀念、生活方式、勞作方式、人際關係、社會心態等等,其中還涉及自然界的許多知識。從古文字進入古代社會,可以了解祖先很多東西。而且訓詁學是走進中國古代典籍的第一步。如果繞過文字學、訓詁學,去讀古代典籍,很容易走彎路。而且,古文是一個人訓練文字表達能力最好的教材。因為它簡練、準確,以一當十。”


解讀經典,專研文字學,流沙河的功底是少年時代紮下的。在高中國文課上,流沙河學到《莊子》、《孟子》、《荀子》,曾國藩的文章,桐城派的文章,全部要背誦。他很認可背誦,“古文的第一要義就是背。哪怕你完全不懂,背上了也會終生受益。你會用一輩子來消化它,一輩子慢慢懂得它。背古文,能讓一個人的內在氣質發生質的改變,包括人格上的改變,慢慢形成文化性的人格。能背上這些古文,就有了祖先的靈魂居住在你的頭腦裡,在觀察事物的時候,祖先的靈魂會指導你。”


從作詩轉為探字


“讀過余光中的詩後,我說算了算了,我不寫了”


上世紀80年代初,流沙河在《星星》開了個專欄,一月一期,每期向大家介紹一個台灣詩人。余光中、鄭愁予、洛夫、瘂弦……專欄寫了一整年,詩人就正好湊成“十二家”。編選《台灣詩人十二家》,1983年出版,大受歡迎。除了當詩歌編輯,流沙河也寫詩。因為《就是那一隻蟋蟀》和《理想》,也讓流沙河成為八十年代的明星詩人之一。其中《就是那一隻蟋蟀》曾被收入到中學語文課本多年,影響甚廣。近一二十年,流沙河停止了寫詩,改作訓詁,說文解字,樂在其中。他給出的解釋是:“名聲一度很大,但我很清醒。尤其是讀過余光中的詩後,我說算了算了,我不寫了,我怎麼寫也寫不出他們那樣的好詩來。我的致命傷我清楚,我這個人頭腦過分條理化,邏輯化,感性不足,好詩需要的奇思妙想我沒有。所以我的詩都是骨頭,沒有肉。”流沙河說,這是他真實的心聲,“我讀中學的時候,幾何、數學都很優秀,物理成績很好。就是跟我邏輯思維強有關。”


很多讀者心心念念流沙河從詩歌轉向文字學,讓人遺憾。其實細讀他的詩,也並不突兀。比如在他那首著名的上了教課書的詩《就是那一隻蟋蟀》“就是那一隻蟋蟀/鋼翅響拍著金風/一跳跳過了海峽/從台北上空悄悄降落/落在你的院子裡/夜夜唱歌/就是那一隻蟋蟀/在《豳風·七月》裡唱過在《唐風·蟋蟀》裡唱過/在《古詩十九首》裡唱過/在花木蘭的織機旁唱過/在姜夔的詞裡唱過/勞人聽過/思婦聽過……”這首詩雖然是新詩的形式,但是卻將傳統詩歌的氣象容納進去,內涵深厚。可以看出他對古典傳統文化親近的端倪。這首詩雖然是新詩的形式,但卻將經典諸多文化掌故串聯其中,古意盎然。這首詩裡開篇提到“台灣詩人Y先生說:'在海外,夜間聽到蟋蟀叫,就會以為那是在四川鄉下聽到的那一隻'”。這個“Y先生”就是余光中。多年來,流沙河與余光中結成深厚的友誼,成為詩壇一樁佳話。前幾年,流沙河第一次去台灣,見到余光中,兩人情深動人,兩人早不只是詩歌上的文友,而是人生的心靈至交。


對自己對文字和經典的研究,流沙河很謙虛,“老實說我不是專門研究中國古典文學的,我是作家協會的,年輕的時候學著寫小說,後來寫新詩。對古典文學是我個人的愛好,我也不認為自己在這個方面有好了不起,我所知道的一些都是常識,我所用的這些方法都是人家做學問的起碼應該用的那些最常見的方法,沒有什麼聳人聽聞、譁眾取寵的意思。人家聽眾覺得還有點味,來聽一聽,又有點知識,又還有點娛樂,這樣就符合這個社會文化教育的方式,這樣也就很好,我也樂於做這些。”


採訪手記:


何為人生的意義?去安慰那些驚慌的心,消除某個人的憂鬱


流沙河,原名餘勳坦,1931年生於四川成都。四歲返回故鄉金堂縣城。幼學古文,做文言文,習書大字。十六歲來成都讀省成中,轉愛新文學。十七歲始發表習作。一九五零年到《川西農民報》任副刊編輯。一九五二年調四川省文聯,先任創作員,後任四川《群眾編輯》、《星星》詩刊編輯。80年代寫有詩作《理想》、《就是那隻蟋蟀》。


近20多年,專心研究漢字、人文經典,出版《莊子現代版》《流沙河詩話》《流沙河認字》《白魚解字》(稿本)《文字偵探》《流沙河講詩經》《正體字回家》等著作。2017年8月,由中華書局出版《字看我一生》。





《白魚解字》


最近一次去流沙河先生家,是在七月中旬一個週末的上午。特別在上午較早的時間去,陽光還未熾熱,氣溫還未升高。86歲的流沙河開了門,穿著白色的棉質襯衫,配齊整的西裝短褲,講究,清爽。流沙河先生很瘦,用他自己的話形容:“像一條老豇豆懸搖在風裡”。但他的精氣神是銳利的,好像是一束微光,不強烈但韌性不滅。進門處牆上掛一幅條屏,是先生自書的“知還”二字,出自陶淵明《歸去來辭》,“云無心以出岫,鳥倦飛而知還。”窗外樹木茂盛,屋裡光線偏暗,但沙河先生視力不適應強光,沒有開燈。因多年的忘年交、四川文藝社社長吳鴻,兩週前在克羅地亞因突發病症去世。沙河先生顯得情緒低沉。“他出國前幾天還來看我。”停頓片刻,繼續說,“我聽他的家人跟我講,說他面容安詳,像睡去一樣。他不知道自己不在這個人世間了。一個人是可以不知道自己的死去的。”然後,手指著牆上掛的他寫的兩個書法大字“知還”的方向,“吳鴻很喜歡這兩個字。但是他自己卻沒有'知還'。”客廳外是陽台,有一個空竹椅。巨大的蟬鳴沸反盈天,世界反而顯得靜極。陽台外樹影婆娑,花枝搖曳。


被邀請進入先生書房。備一張大案桌,六尺六寸長,三尺寬,書桌旁還加了一張矮桌,桌上整齊地碼了一摞摞他寫作時需要運用的典籍資料和工具書,翻查方便。書桌上兩個大筆筒,插滿毛筆;面前攤開一本中華書局的《說文解字》,手邊是各種資料和他親手製作的卡片。書房特別整潔,牆上、桌上,所有的書都碼得整整齊齊。手寫的稿件,稿籤紙需要解讀的字一個個用粗筆寫好,剪下來粘貼在稿紙上,一絲不苟。清爽喜人。


流沙河小時候喜讀《福爾摩斯探案》,讀得入迷,就想做個偵探,專破世間疑案。四十年代後期,上高中的流沙河,偶遇一套藍封面的偵探小說叢書,一本接一本借來讀完,更想做偵探了。他後來自嘲:“這是因為我這個人從小體弱多病,嬉鬧撲打不行,所以退而耽於夢想。其實自己膽小口吃,交朋友都困難,哪能是做偵探的坯子,十足妄想可笑而已。”流沙河說,自己探究寫文沒有想到要為誰服務,“也未想過為人民幣服務(那點錢太少了),我只是圖個過癮罷了。獨坐書房窗前,俯身大案桌上,我就是文字學的福爾摩斯了。讀者看我怎麼破案,我便洋洋自得,有成就感。心情一舒暢,就延年益壽,比吃啥補藥都強。這樣說來,我倒該感謝親愛的讀者。”


何為人生的意義?流沙河的答案很質樸:“當然是先為父母、為孩子、為家庭,然後,再去影響你的朋友們,去安慰那些驚慌的心,消除某個人的憂鬱,帶給他人快樂,讓他們因為你而快樂,你的人生就有了價值和意義。這不亞於那些最輝煌的發現,也比用那些不需要的功績來震驚世界,偉大、高尚得多。”一個文人,因詩而名,也因詩墮入低谷,卻在低谷之中找到漢字、找到莊子,找到詩經,找到唐詩。看清世事浮沉,在文字里安頓自己,在經典裡找到歸宿。正如流沙河自己說的,“感謝古老的漢字,收容無家的遠行客。感謝奇妙的漢字,愉悅避世的夢中人。”


封面新聞記者張傑

沈從文·抽象的抒情;城北徐公;大怖生狂



沈從文·抽象的抒情

抽象的抒情這是一篇沈老未寫完的遺作,初稿是在被查抄數年後退還的材料中發現的,發表時除校正了個別錯字和標點外,余保持初稿原貌。根據沈老來往書信,本文可能在1961年7月至8月初寫於青島,也可能是8月回京後所作。
  照我思索,能理解“我”。
  照我思索,可認識“人”。
  生命在發展中,變化是常態,矛盾是常態,毀滅是常態。生命本身不能凝固,凝固即近於死亡或真正死亡。惟轉化為文字,為形象,為音符,為節奏,可望將生命某一種形式,某一種狀態,凝固下來,形成生命另外一種存在和延續,通過長長的時間,通過遙遙的空間,讓另外一時另一地生存的人,彼此生命流註,無有阻隔。文學藝術的可貴在此。文學藝術的形成,本身也可說即充滿了一種生命延長擴大的願望。至少人類數千年來,這種掙紮方式已經成為一種習慣,得到認可。凡是人類對於生命青春的頌歌,向上的理想,追求生活完美的努力,以及一切文化出於勞動的認識、種種意識形態,通過各種材料、各種形式產生創造的東東西西,都在社會發展(同時也是人類生命發展)過程中,得到認可、證實,甚至於得到鼓舞。
  因此,凡是有健康生命所在處,和求個體及群體生存一樣,都必然有偉大文學藝術產生存在,反映生命的發展、變化、矛盾,以及無可奈何的毀滅。(對這種成熟良好生命毀滅的不屈、感慨或分析)文學藝術本身也因之不斷的在發展、變化、矛盾和毀滅。但是也必然有人的想象以內或想象以外的新生,也即是藝術家生命願望最基本的希望,或下意識的追求。而且這個影響,並不是特殊的,也是常態的。其中當然也會包括一種迷信成分,或近於迷信習慣,使後來者受到它的約束。正猶如近代科學家還相信宗教,一面是星際航行已接近事實,一面世界上還有人深信上帝造物,近代智慧和原始愚昧,彼此共存於一體中,各不相犯,矛盾統一,契合無間。因此兩千年前文學藝術形成的種種觀念,或部分、或全部在支配我們的個人的哀樂愛惡情感,事不足奇。約束限制或鼓舞刺激到某一民族的發展,也是常有的。正因為這樣,也必然會產生否認反抗這個勢力的一種努力,或從文學藝術形式上做種種掙扎,或從其他方面強力制約,要求文學藝術為之服務。前者最明顯處即現代腐朽資產階級的無目的無一定界限的文學藝術。其中又大有分別,文學多重在對於傳統道德觀念或文字結構的反叛。藝術則重在形式結構和給人影響的習慣有所破壞。
  特別是藝術最為突出。也是變態,也是常態。從傳統言,是變態。從反映社會復雜性和其他物質新形態而言,是常態。不過盡管這樣,我們還是有如下事實,可以證明生命流轉如水的可愛處,即在百丈高樓一切現代化的某一間小小房子裏,還有人讀荷馬或莊子,得到極大的快樂,極多的啟發,甚至於不易設想的影響。又或者從古埃及一個小小雕刻品印象,取得他——假定他是一個現代大建築家——所需要的新的建築裝飾的靈感。他有意尋覓或無心發現,我們不必計較,受影響得啟發卻是事實。由此即可證明藝術不朽,藝術永生。有一條件值得記住,必須是有其可以不朽和永生的某種成就。自然這裏也有種種的偶然,並不是什麽一切好的都可以不朽和永生。事實上倒是有更多的無比偉大美好的東西,在無情時間中終於毀了,埋葬了,或被人遺忘了。只偶然有極小一部分,因種種偶然條件而保存下來,發生作用。不過不管是如何的稀少,卻依舊能證明藝術不朽和永生。這裏既不是特別重古輕今,以為古典藝術均屬珠玉,也不是特別鼓勵現代藝術完全脫離現實,以為當前沒有觀眾,千百年後還必然會起巨大作用。只是說歷史上有這麽一種情形,有些文學藝術不朽的事實。甚至於不管留下的如何少,比如某一大雕刻家,一生中曾作過千百件當時輝煌全世的雕刻,留下的不過一個小小塑像的殘余部分,卻依舊可反映出這人生命的堅實、偉大和美好,無形中鼓舞了人克服一切困難挫折,完成他個人的生命。這是一件事。
  另一件是文學藝術既然能夠對社會對人發生如此長遠巨大影響,有意識把它拿來、爭奪來,就能為新的社會觀念服務。新的文學藝術,於是必然在新的社會——或政治目的制約要求中發展,且不斷變化。必須完全肯定承認新的社會早晚不同的要求,才可望得到正常發展。這就是社會主義制度下對文學藝術的要求。事實上也是人類社會由原始到封建末期、資本主義爛熟期,任何一時代都這麽要求的。不過不同處是更新的要求卻十分鮮明,於是也不免嚴肅到不易習慣情形。政治目的雖明確不變,政治形勢、手段卻時時刻刻在變,文學藝術因之創作基本方法和完成手續,也和傳統大有不同,甚至於可說完全不同。作者必須完全肯定承認,作品只不過是集體觀念某一時某種適當反映,才能完成任務,才能毫不難受的在短短不同時間中有可能在政治反復中,接受兩種或多種不同任務。藝術中千百年來的以個體為中心的追求完整、追求永恒的某種創造熱情,某種創造基本動力,某種不大現實的狂妄理想(唯我為主的藝術家情感)被摧毀了。新的代替而來的是一種也極其尊大、也十分自卑的混合情緒,來產生政治目的及政治家興趣能接受的作品。這裏有困難是十分顯明的。矛盾在本身中即存在,不易克服。有時甚至於一個大藝術家、一個大政治家,也無從為力。
  他要求人必須這麽作,他自己卻不能這麽作,作來也並不能令自己滿意。現實情形即道理他明白,他懂,他肯定承認,從實踐出發的作品可寫不出。在政治行為中,在生活上,在一般工作裏,他完成了他所認識的或信仰的,在寫作上,他有困難處。因此不外兩種情形,他不寫,他胡寫。不寫或少寫倒居多數。胡寫則也有人,不過較少。因為胡寫也需要一種應變才能,作偽不來。這才能分兩種來源:一是“無所謂”的隨波逐流態度,一是真正的改造自我完成。截然分別開來不大容易。居多倒是混合情緒。總之,寫出來了,不容易。偉大處在此。作品已無所謂真正偉大與否。適時即偉大。偉大意義在文學藝術作品中已有了根本改變。這倒極有利於促進新陳代謝。也不可免有些浪費。總之,這一件事是在進行中。一切向前了。一切真正在向前。更正確些或者應當說一切在正常發展。社會既有目的,六億五千萬人的努力既有目的,全世界還有更多的人既有一個新的共同目的,文學藝術為追求此目的、完成此目的而努力,是自然而且必要的。盡管還有許多人不大理解,難於適應,但是它的發展還無疑得承認是必然的、正常的。
  問題不在這裏,不在承認或否認。否認是無意義的、不可能的。否認情緒絕不能產生什麽偉大作品。問題在承認以後,如何創造作品。這就不是現有理論能濟事了。也不是什麽單純社會物質鼓舞刺激即可得到極大效果。想把它簡化,以為只是個“思想改造”問題,也必然落空。即補充說出思想改造是個復雜長期的工作,還是簡化了這個問題。不改造吧,鬥爭,還是會落空。因為許多有用力量反而從這個鬥爭中全浪費了。許多本來能作正常運轉的機器,只要適當擦擦油,適當照料保管,善於使用,即可望好好繼續生產的——停頓了。有的是不是個“情緒”問題?是情緒使用方法問題?這裏如還容許一個有經驗的作家來說明自己問題的可能時,他會說是“情緒”。也不完全是“情緒”。不過情緒這兩個字含意應當是古典的,和目下習慣使用含意略有不同。一個真正的唯物主義者,會懂得這一點。正如同一個現代科學家懂得稀有元素一樣,明白它蘊蓄的力量,用不同方法,解放出那個力量,力量即出來為人類社會生活服務。不懂它,只希望元素自己解放或改造,或者責備他是“頑石不靈”,都只能形成一種結果:消耗、浪費、脫節。有些“鬥爭”是由此而來的。結果只是加強消耗和浪費。必須從另一較高視野看出這個脫節情況,不經濟、不現實、不宜於社會整個發展,反而有利於“敵人”時,才會變變。也即是古人說的“窮則通,通則變”。
  如何變?我們實需要視野更廣闊一點的理論。需要更具體一些安排措施。真正的文學藝術豐收基礎在這裏。對於衰老了的生命,希望即或已不大。對於更多的新生少壯的生命,如何使之健康發育成長,還是值得研究。且不妨作種種不同試驗。要客觀一些。必須明白讓一切不同品種的果木長得一樣高,結出果子一種味道,沒有必要,也不可能,放棄了這種不客觀不現實的打算。必須明白機器不同性能,才能發揮機器性能。必須更深刻一些明白生命,才可望更有效的使用生命。文學藝術創造的工藝過程,有它的一般性,能用社會強大力量控制,甚至於到另一時能用電子計算機產生(音樂可能最先出現),也有它的特殊性,不適宜用同一方法,更不是“揠苗助長”方法所能完成。事實上社會生產發展比較健全時,也沒有必要這樣作。聽其過分輕浮,固然會消極影響到社會生活的健康,可是過度嚴肅的要求,有時甚至於在字裏行間要求一個政治家也作不到的謹慎嚴肅。盡管社會本身,還正由於政治約束失靈形成普遍墮落,即在藝術若幹部門中,也還正在封建意識毒素中散發其惡臭,唯獨在文學作品中卻過分加重他的社會影響、教育責任,而忽略他的娛樂效果(特別是對於一個小說作家的這種要求)。過分加重他的道德觀念責任,而忽略產生創造一個文學作品的必不可少的情感動力。因之每一個作者寫他的作品時,首先想到的是政治效果、教育效果、道德效果。更重要有時還是某種少數特權人物或多數人文中重點線,是專案人員用紅筆留在原稿上的痕跡。下同。“能懂愛聽”的阿諛效果。他樂意這麽做。他完了。他不樂意,也完了。前者他實在不容易寫出有獨創性獨創藝術風格的作品,後者他寫不下去,同樣,他消失了,或把生命消失於一般化,或什麽也寫不出。他即或不是個懶人,還是作成一個懶人的結局。他即或敢想敢幹,不可能想出什麽幹出什麽。這不能怪客觀環境,還應當怪他自己。因為話說回來,還是“思想”有問題,在創作方法上不易適應環境要求。即“能”寫,他還是可說“不會”寫。難得有用的生命,難得有用的社會條件,難得有用的機會,只能白白看著錯過。這也就是有些人在另外一種工作上,表現得還不太壞,然而在他真正希望終身從事的業務上,他把生命浪費了。真可謂“辜負明時盛世”。然而他無可奈何。不怪外在環境,只怪自己,因為內外種種制約,他只有完事。他掙扎,卻無濟於事。他著急,除了自己無可奈何,不會影響任何一方面。他的存在太渺小了,一切必服從於一個大的存在、發展。凡有利於這一點的,即活得有意義些,無助於這一點的,雖存在,無多意義。他明白個人的渺小,還比較對頭。他妄自尊大,如還妄想以為能用文字創造經典,又或以為即或不能創造當代經典,也還可以寫出一點如過去人寫過的,如像《史記》,三曹詩,陶、杜、白詩,蘇東坡詞,曹雪芹小說,實在更無根基。時代已不同。他又幸又不幸,是恰恰生在這個人類歷史變動最大的時代,而又恰恰生在這一個點上,是個需要信仰單純、行為一致的時代。
  在某一時歷史情況下,有個奇特現象:有權力的十分畏懼“不同於己”的思想。因為這種種不同於己的思想,都能影響到他的權力的繼續占有,或用來得到權力的另一思想發展。有思想的卻必須服從於一定權力之下,或妥協於權力,或甚至於放棄思想,才可望存在。如把一切本來屬於情感,可用種種不同方式吸收轉化的方法去盡,一例都歸納到政治意識上去,結果必然問題就相當麻煩,因為必不可免將人簡化成為敵與友。有時候甚至於會發展到和我相熟即友,和我陌生即敵。這和社會事實是不符合的。人與人的關系簡單化了,必然會形成一種不健康的隔閡、猜忌、消耗。事實上社會進步到一定程度,必然發展是分工。也就是分散思想到各種具體研究工作、生產工作以及有創造性的尖端發明和結構宏偉包容萬象的文學藝術中去。只要求為國家總的方向服務,不勉強要求為形式上的或名詞上的一律。讓生命從各個方面充分吸收世界文化成就的營養,也能從新的創造上豐富世界文化成就的內容。讓一切創造力得到正常的不同的發展和應用。讓各種新的成就彼此促進和融和,形成國家更大的向前動力。讓人和人之間相處的更合理。讓人不再用個人權力或集體權力壓迫其他不同情感觀念反映方法。這是必然的。社會發展到一定進步時,會有這種情形產生的。但是目前可不是時候。什麽時候?大致是政權完全穩定,社會生產又發展到多數人都覺得知識重於權力,追求知識比權力更迫切專註,支配整個國家,也是征服自然的知識,不再是支配人的權力時。我們會不會有這一天?應當有的。因為國家基本目的,就正是追求這種終極高尚理想的實現。有舊的一切意識形態的阻礙存在,權力才形成種種。主要阻礙是外在的。但是也還不可免有的來自本身。一種對人不全面的估計,一種對事不明確的估計,一種對“思想”影響二字不同角度的估計,一種對知識分子缺少□□原稿缺二字。的估計。十分用心,卻難得其中。本來不太麻煩的問題,作來卻成為麻煩。認為權力重要又總擔心思想起作用。
  事實上如把知識分子見於文字、形於語言的一部分表現,當作一種“抒情”看待,問題就簡單多了。因為其實本質不過是一種抒情。特別是對生產對鬥爭知識並不多的知識分子,說什麽寫什麽差不多都像是即景抒情,如為人既少權勢野心、又少榮譽野心的“書呆子”式知識分子,這種抒情氣氛,從生理學或心理學說來,也是一種自我調整,和夢囈差不多少,對外實起不了什麽作用的。隨同年紀不同,差不多在每一個階段都必不可免有些壓積情緒待排泄,待疏理。從國家來說,也可以註意利用,轉移到某方面,因為盡管是情緒,也依舊可說是種物質力量。但是也可以不理,明白這是社會過渡期必然的產物,或明白這是一種最通常現象,也就過去了。因為說轉化,工作也並不簡單,特別是一種硬性的方式,性格較脆弱的只能形成一種消沈,對國家不經濟。世故一些的則發展而成阿諛。阿諛之有害於個人,則如城北徐公故事,無益於人。阿諛之有害於國事,則更明顯易見。古稱“千人諾諾,不如一士諤諤”。諾諾者日有增,而諤諤者日有減,有些事不可免作不好,走不通。好的措施也有時變壞了。
  一切事物形成有他的歷史原因和物質背景,目前種種問題現象,也必然有個原因背景。這裏包括半世紀的社會變動,上千萬人的死亡,幾億人的生活方式和生活願望的基本變化,而且還和整個世界的問題密切相關。從這裏看,就會看出許多事情的“必然”。觀念計劃在支配一切,於是有時支配到不必要支配的方面,轉而增加了些麻煩。控制益緊,不免生氣轉促。淮南子早即說過,恐怖使人心發狂*,《內經》有"憂能傷心"記載,又曾子有“蓬生麻中,不扶自直,白沙在涅,與之俱黑”語。周初反商政,漢初重黃老,同是歷史家所承認在發展生產方面努力,而且得到一定成果。時代已不同,人還不大變。……偉大文學藝術影響人,總是引起愛和崇敬感情,決不使人恐懼憂慮。古代文學藝術足以稱為人類共同文化財富也在於此。事實上,在舊戲裏我們認為百花齊放的原因得到較多發現較好收成的問題,也可望從小說中得到,或者還更多得到積極效果,我們卻不知為什麽那麽怕它。舊戲中充滿封建迷信意識,極少有人擔心他會中毒。舊小說也這樣,但是卻不免會要影響到一些人的新作品的內容和風格。近三十年的小說,卻在青年讀者中已十分陌生,甚至於在新的作家心目中也十分陌生。


*【名稱】:城北徐公
【拼音】:chéng běi xǘ gōng
【釋義】:公,古代对尊长和平辈的敬称。原指戰國時期齊國姓徐的美男子。後作美男子的代稱。
【出處】:《戰國策·齊策一》:“城北徐公,齊國之美麗者也。”


鄒忌脩八尺 有餘,而形貌昳麗  。朝服衣冠,窺鏡,謂其妻曰:「我孰與城北徐公美?」其妻曰:「君美甚,徐公何能及君也﹗」城北徐公,齊國之美麗者也。忌不自信,而復問其妾曰:「吾孰與徐公美?」妾曰:「徐公何能及君也﹗」旦日,客從外來,與坐談,問之客曰:「吾與徐公孰美?」客曰:「徐公不若君之美也。」明日,徐公來,熟視之,自以為不如;窺鏡而自視,又弗如遠甚。暮寢而思之,曰:「吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求於我也。」

淮南子: 精神训

人大怒破陰,大喜墜陽,大憂內崩,大。除穢去累,莫若未始出其宗,乃為大通。

淮南子: 原道訓: 16 : - 中國哲學書電子化計劃

ctext.org/text.pl?node=3034&if=gb&show=parallel - 
人大怒破陰,大喜墜陽,薄氣發喑,驚,憂悲焦心,疾乃成積


欽,干預,掙扎,一毫,欽差,怎禁

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MICHAEL KURTZ

國 領導人似乎比以往任何時候都更加自信地認為,他們的威權主義政治和預主義經濟政策是優越的。這並不令人意外,因為即使是在本次全球金融危機最嚴重的那幾 個月,中國的經濟增長率也都維持在6%以上。與此同時,西方的市場經濟國家卻陷入了深度衰退,目前仍在為重新站穩腳跟而苦苦掙


媒體札記:欽差腐敗FT中文網專欄作家徐達內:就在央視記者對美國大使坐經濟艙的提問引發爭論時,湖北省委一個巡視組被曝在國家級貧困縣秭歸巡視時20餘天花費80萬元。
領頭字
解形
《說文》:“欽,欠。從欠,金聲。”
注音
釋義
(一)qin1《廣韻》去金切,平侵溪。侵部。 (1)疲倦時張口打呵欠的樣子。《說文‧欠部》:“欽,欠貌。”段玉裁注:“凡氣不足而後欠欽者,倦而張口之也。” (2)敬佩;仰慕。《爾雅‧釋詁下》:“欽,敬也。”《字彙‧欠部》:“欽,恭也。”清徐灝《說文解字注箋‧欠部》:“欽,戴氏侗曰:‘屏气欽歛之’, 引之為欽敬。”《書‧堯典》:“欽明文思安安。”孔傳:“欽,敬也。”《漢書‧揚雄傳上》:“因江潭而旧钫往記兮,欽弔楚之湘纍。”顏師古注:“欽,敬 也。”清秋瑾《失題》:“殺人莫敢當,萬世欽英武。”
(3)封建時代對皇帝所行之事的敬稱。《正字通‧欠部》:“欽,御音曰欽敕,御史曰欽命,俗曰欽差。”唐李白《為宋中丞請都金陵表》:“陛下欽六聖之光訓,擁千載之鴻休。”元張國賓《薛仁貴》第四折:“因為薛仁貴征遼有功,欽賜衣錦還鄉去了。”《清史稿‧選舉志三》:“按應試人數多寡,欽定中額。”
(4)通“顉”。下巴上曲。清朱駿聲《說文通訓定聲‧臨部》:“欽,栏借為顉。”《後漢書‧周燮傳》:“燮生而欽頤折頞,醜狀駭人。”李賢注:“欽頤,曲 頷也。”按:《漢書‧揚雄傳下》“(蔡澤)顉頤折頞”唐顏師古注:“顉,曲頤也。音欽。”唐王琚《射經下‧欽身開弓》:“開弓發矢,要欽身弝外,分明認帖 真。”
(5)通“廞”。陳列。《莊子‧庚桑楚》:“道者,德之欽也。”俞樾平議:“按《說文‧镍部》:‘廞,陳輿服于庭也。’《小爾雅‧廣詁》:‘廞,陳也。’此欽字即廞之栏字。蓋所以生者為德,而陳列之即為道。”
(6)姓。《正字通‧欠部》:“欽,姓。宋欽德載,宋亡隱遯,自號壽巖老人。”
(二)qin4 按。後作“撳”。唐李翊《俗呼小錄》三十二之十三上:“按謂之欽。去聲。”
(三)yin2 《集韻》魚音切,平侵疑。侵部。通“吟”。清朱駿聲《說文通訓定聲‧臨部》:“欽,栏借為吟。”《集韻‧侵韻》:“吟,《說文》:‘呻也。’亦作欽。”《山海經‧西山經》:“(剛山)是多神光钫鬼,其狀人面獸身,一足一手,其音如欽。”郭璞注:“欽,亦吟字假音。”

1. 欽差
注音一式 ㄑ|ㄣ ㄔㄞ
漢語拼音 q n ch 注音二式 ch n ch
由皇帝特命出外辦理重大事務的官員。元˙楊顯之˙瀟湘雨˙第四折:「管待欽差猶自可,倒是親隨伴當沒人情。」西遊記˙第三十六回:「老爺是上國欽差,小和尚有失迎接。」

. 干預
注音一式 ㄍㄢ ㄩˋ
漢語拼音  n y 注音二式 g n y
相似詞 干涉 干與 相反詞 
干涉、參預、過問。三國演義˙第一一八回:「昔先帝在日,譙周未嘗干預國政。」文明小史˙第十八回:「我的吃就是我的自由權,雖父母亦不能干預的。」或作「干與」、「干豫」。
牽涉、關係。朱子全書˙卷一˙學一˙總論為學之方:「大抵為己之學,於他人無一干預。」

大抵为己之学,于他人无一豪(同毫)干预。——宋· 朱熹《朱子全书·为学之方》

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朱子語類卷第七


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某問:「明性須以敬為先?」曰:「固是。但敬亦不可混淪說,須是每事上檢點。論其大要,只是不放過耳。大抵為己之學於他人無一毫干預。聖賢千言萬語,只是使人反其 ...


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怎當那婆娘守定在縣內,撒嬌撒癡,不繇知縣不行;立等知縣差人把雷橫捉拿到官, ... 禁子答道:「我那老娘聽我說:我們卻也要容情,怎禁被原告人監定在這裏要絣,我們也沒 ...



 掙扎
注音一式 ㄓㄥ ㄓㄚˊ
漢語拼音 zh  zh 注音二式 j ng j
相似詞  反抗 相反詞 
勉強支撐。京本通俗小說˙錯斬崔寧:「叫了一回,沒人答應,卻待掙扎起來,酒尚未醒。不覺又睡了去。」亦作「扎掙」、「掙揣」、「掙挫」、「掙」。
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