天之行謂之歲。《書》以閏月定四時成歲。｢歲二月，東巡狩｣是也。人之行謂之年。《書》：｢維呂命王，享國百年。｣《左傳》：｢季魄曰：『我二十五 年矣。｣｢絳縣人有與疑年，使之年。師曠曰：『七十三年矣。』｣｢於是昭公十九年矣。｣《史記》：｢蓋大公之卒百有餘年｣是也。今人多謂年為歲。《周 禮》：｢太史｣注：｢中數曰歲。朔數曰年。自今年冬至至明年冬至，歲也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。｣
古人但曰年幾何，不言歲也，自太史公始變之。《秦始皇本紀》曰：｢年十三歲。｣
今人以歲初之日而增年，古人以歲盡之日而後增之。《史記．倉公傳》：｢臣意年盡三年。｣年三十九歲也。
《詩‧王風‧采葛》：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”
詞語“分歲”的解釋
謂新舊歲自此而分。 晉周處《風土記·歲時》：“除夜祭先竣事，長幼聚飲祝頌而散，謂之分歲。” 宋范成大《臘月村田樂府·分歲詞》：“禮成廢徹夜未艾，飲福之餘即分歲。
史所貴者，義也；而所具者，事也；所憑者，文也。---章學誠《文史通義‧史德》
具眼
| 具有鑑別事物的眼光。宋史˙卷三九四˙謝深甫傳：「文士世不乏，求具眼如深甫者實鮮。」 | |
 | 具有鑑別事物眼光的人。明˙馮夢龍˙智囊補˙閨智˙漂母：「楚漢皆豪傑，無一人知信者，雖高祖亦不知，僅一蕭相國，亦以與語故奇之，而母獨識拔于邂逅憔悴之中，真古今第一具眼矣。」 |
歲時
一年四季。周禮˙春官˙占夢：
掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。
時光、歲月。唐˙韓愈˙贈徐州族姪詩：歲時易遷次，身命多厄窮。
某特定的季節。史記˙卷二十八˙封禪書：諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。阮籍父親阮瑀某詩
......常恐時歲盡
魂魄忽高飛
念當複離別。涉路險且夷。思慮益惆悵。淚下沾裳衣。 詩 四皓隱南嶽。老萊竄河濱。
【荊楚歲時記】
書名。南朝梁宗懍撰，一卷，三十六條。記載荊楚之間自元旦到除夕的節令風俗。有隋朝杜公瞻注。【燕京歲時記】
書名。清代富察敦崇撰，為按時間記述遊覽所見的風俗文物，大約分為風俗、遊覽、物產、技藝四類。(珈琲) 時光
時光
時間，日子 季節。唐˙韋應物˙西郊燕集詩：「濟濟眾君子，高宴及時光。」紅樓夢˙第五十七回：「倘或老太太一時有個好歹，那時雖也完事，只怕耽誤了時光，還不得稱心如意呢。」
濟濟眾君子，高宴及時光。群山靄遐矚，綠野布熙陽。 列坐遵曲岸，披襟襲蘭芳。野庖薦嘉魚，激澗泛羽觴。 眾鳥鳴茂林，綠草延高岡。盛時易徂謝，浩思坐飄颺. ...
2003年 《珈琲時光》 Coffee Jikou
Café Lumière (2003)
《咖啡時光》出品於2004年，為台灣知名導演侯孝賢首部拍攝的日片，也是該導演所執導的非華語片，製作出品公司則為日本松竹電影公司。
該片設製緣由，乃為紀念已故日本電影知名電影小津安二郎誕辰100百週年。以小津安二郎的家庭日常生活手法為模仿的該電影，發揮侯孝賢擅長的藝術特質，也延續侯孝賢長鏡頭攝影方式。
《咖啡時光》電影於台灣頗為叫好，該「咖啡時光」一詞，也後來平面及各活動引用。例如2007年3月16日，星巴克公司的「咖啡時光免費體驗」。
珈琲時光（コーヒーじこう、2004年製作）は、「珈琲を味わうときのように、気持ちを落ち着け、心をリセットし、これからのことを見つめるためのひととき」というテーマを、小津安二郎の生誕100年を記念し「東京物語」のオマージュという形で製作された映画。
神田神保町や鬼子母神等の古き日本の街角や路地、また山手線、京浜東北線、高崎線、都電荒川線の車窓風景の映像美が評価された。
台湾、群馬、神田神保町、それぞれを自分の居場所として、明るい未来を期待しながら生きる女性とその仲間達の姿を優しく、温かく、そして美しき色彩で表現している。また、この話では台湾出身の作曲家・江文也が取り上げられ、江の日本側の夫人と娘が出演している。
Café Lumière (珈琲時光 Kōhī Jikō?) is a 2003 Japanese film directed by Taiwanese director Hou Hsiao-Hsien for Shochiku as homage to Yasujiro Ozu, with direct reference to the late master's Tokyo Story (1953). It premiered at a festival commemorating the centenary of Ozu's birth. Many critics hailed the film reminiscent of Ozu's works as an artistically significant step for Hou, and it was nominated for a Golden Lion at the 2004 Venice Film Festival.
The story revolves around a young Japanese woman (played by Yo Hitoto) doing research on Taiwanese composer Jiang Wen-Ye, whose work is featured on the soundtrack. The late composer's Japanese wife and daughter also make appearances as themselves.
以蘇軾春節期間的詩歌寫作作為考索對象，其中不僅可以窺測我國古代特別是北宋時期的春節風俗，而且，可以以此一點來鳥瞰蘇軾一生的人生歷程，探究蘇軾的心路歷程。蘇軾最早的描寫春節生活的詩作，是寫於嘉佑年間時任鳳翔簽判時期的幾篇（宋仁宗嘉佑七年――八年，公元1062－1063年），其中《歲晚相與饋問，為饋歲；酒食相邀，呼為別歲；至除夜，達旦不寐，為守歲。蜀之風俗如是。余官於岐下，歲暮思歸而不可得，故為此三詩以寄子由》[1]三首最為精彩。三詩先可不論，單就這個詩題小序就很有意思，將蜀中春節除夕的種種風俗――饋歲、別歲、守歲一一記載，是極為可貴的文化資料。所謂饋歲，就是在歲末時互相問候，有些像是我們現在的拜年，只不過，現在的拜年，隨著科技的進步，更多地發展為信件拜年、電話拜年、電視拜年、電子郵件拜年等等，而在蘇軾的時代，孤身在外，是十分寂寞的。蘇軾在這首組詩《饋歲》結處，有這樣的詩句：“官居故人少，里巷佳節過。亦欲舉鄉風，獨唱無人和”，就是書寫了初入仕途的蘇軾在異國他鄉的寂寥心境。所謂別歲，是在新年到來之前，鄰里、親戚或是朋友，互相宴請，酒食相邀，相當於現在的春節聚會。但這一風俗與現在區別較大，現在的風俗，大抵在正月初一之前是不宴請聚會的，時間一般後移到正月初二之後，而將除夕和大年初一留給自己的家庭團圓。蘇軾的在《別歲》詩中藉題發揮，書寫對於時光流逝的嘆婉：“故人適千里，臨別尚遲遲。人行猶可複，歲行那可追。問歲安所之，遠在天一涯。已逐東流水，赴海歸無時。……勿嗟舊歲別，行與新歲辭。去去勿回顧，還君老與衰。”這是一首生命之歌，流溢著對於流光易逝的傷感和對於生命短暫的困惑。說故人如果遠行千里，還要依依惜別、遲遲難行，何況人生別離一歲呢？可怕的是，人之遠行尚可歸來，而歲行的流逝卻不能追回了。你若想問這個“歲”去了何處，我告訴你，它遠在天涯，已經追逐著東流之水，流到大海之中，永無歸時。 ……哎！不要嗟嘆舊歲之別吧！因為我們很快就又要與新歲辭別。那麼，不悲哀嗟嘆舊歲的流逝，又應該怎樣對待這流光電閃一般飛逝的生命呢？蘇軾的回答是：“東鄰酒初熟，西捨彘已肥。且為一日歡，慰此窮年悲。”（同上）就是要在歡樂中享受生命，享受時光。你看，東鄰酒熟，西捨肉肥，何不舉杯暢飲，來慰籍那對於時光流逝的悲嘆呢？蘇軾的這首早期詩作，在內涵上，顯示了東坡初入仕途的困惑和對於人生終極意義的拷問，其答案尚屬那種青年時代的莫名惆悵；就其寫作方式而言，見出了以後以議論為詩、以文為詩的端倪，其中以一種情理和思考作為篇章結構的主線，氣勢縱貫，一氣而下，引人入勝。所謂守歲，就是在除夕之夜，達旦不寐，這與現在的風俗相似，不過，現代人已經並不那麼認真地通宵守夜，而是像徵性地守過新舊年交替的時刻。往日的守歲已經被春節的電視節目所取代。不過，了解一下古人的守歲，也是蠻有意思的事情。蘇軾的《守歲》詩說：“欲知垂歲盡，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮。況欲擊其尾，雖勤知奈何。兒童強不睡，相守夜讙嘩。……坐久燈燼滅，起看北斗斜。明年豈無年，心事恐蹉跎。努力盡今夕，少年猶可誇。”在寫作方法上和格調上，皆與前首有別。它不似《別歲》的一味訴說，以理服人，而是使用比喻和場景描寫，更增添一些生動。起首將流動之垂歲比擬為“赴壑蛇”（李商隱《樊南甲集》有云：（蛇）“赴壑而一去無返”），蛇之赴壑正與歲之流逝相同，詩人就此起興發論,說在守歲之時當這條赴壑蛇的修長美麗的蛇鱗大半沒去之時,難以遮擋住它的去意,它僅僅剩下一個蛇尾,不論怎樣努力,你都難以攔住它的消失了。倒是那些孩子們無憂無慮，勉強著支撐著不睡，在除夕之夜喧嘩著。我一直坐到燈燼灰滅，才起來仰望北斗橫斜。想到一年年地度過，重要的是不要將自己的心事、理想、願望隨意蹉跎。努力就從今夕開始，趁著現在自己還是青年人。不難看出《守歲》一詩更為積極的人生態度。
| 讙 部首 言 部首外筆畫 18 總筆畫 25 | |||||||||
| 注音一式 ㄏㄨㄢ | |||||||||
漢語拼音 ｈｕ ｎ |
注音二式 ｈｕ ｎ |
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錯字
台灣媽祖信仰
回顧百年媽祖信仰，可以說與時具進，不但不被淘汰，反而帶領台灣民眾勇敢向前走，進入海峽對岸，進入全球傳播 ... 《Read More》
與時俱進 與時代一同前進。如：「經驗和智慧是與時俱進的，日子愈久，所累積的就愈豐富。」
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