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| 別知賦 作者：韓愈 唐 |
| 公歲癸未貞元十九年冬，以監察禦史言旱饑，得罪，黜連之陽山令。明年春，至邑。連在唐屬湖南道，時楊儀之以湖南支使來，公為賦以別之。集中又有序送焉。
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余取友於天下，將歲行之兩周。[1]下何深之不即，上何高之不求？紛擾擾其既多，鹹喜能而好修。[2]寧安顯而獨裕，顧厄窮而共愁。[3]惟知心之難得，斯百一而為收。[4]歲癸未而遷逐，侶蟲蛇於海陬。[5]遇夫人之來使，[6]辟公館而羅羞。[7]索微言於亂誌，[8]發孤笑於群憂。物何深而不鏡，[9]理何隱而不抽？始參差以異序，卒爛漫而同流。[10]何此歡之不可恃，遂駕馬而回。[11]山敖々其相軋，[12]樹蓊蓊其相扌。[13]雲浩浩其常浮。[14]知來者之不可以數，[15]哀去此而無由。[16]倚郭郛而掩涕，空盡日以遲留。[17]
註釋
- ↑ 周謂十二年。公自興元元年甲子，以中原多故，避地江南，至貞元十九年癸未，凡二十年矣，故云兩周。
- ↑ 好去聲。紛或作伊。紛擾或作伊紛。其或作而。鹹一作或，非是。
- ↑ 窮或作塞。
- ↑ 之或作而，斯或作在，百一或作一旦，皆非是。陸機《嘆逝賦》：「得十一於千百。」韓用此意。
- ↑ 陬音鯫。侶或作旅。
- ↑ 夫，馮無切。使去聲，將命者。
- ↑ 而或作以。
- ↑ 《前漢·藝文誌》：「昔仲尼沒而微言絕。」註：「微妙之言耳。」
- 跳轉 ↑ 一作考。
- 跳轉 ↑ 參差，上楚簪，下楚宜切，又楚佳切，不齊也。以或作於。爛漫本或作爛熳，或作瀾漫云。漫，莫半切，又謨官切，大水也。
- ↑ 遂或作卒。而或作以。，車轅也。《詩》：「五梁。」文意謂儀之訖事而反。
- ↑ 敖，五交切。或作{敖山}。
- ↑ 蓊蓊，草木茂盛的樣子/木茂也。《前漢》：「觀眾木之蓊萲。」扌，絞也，《儀禮》「殤之者不扌垂」註：「不絞其帶之垂者。」杜詩：「古木巃嵷枝相樛。」蓊音翁，又烏孔切。扌，居由切，扌或作繆雨浪浪其不止，《楚辭》：「沾余襟之浪浪。」並音瑯。
2. 蓊勃 注音一式 ㄨㄥˇ ㄅㄛˊ 漢語拼音 ｗ 
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注音二式 ｗ 
ｎｇ ｂ 草木茂盛的樣子。唐˙柳宗元˙閔生賦：「山水浩以蔽虧兮，路蓊勃以揚氛。」或作「蓊葧」。 - ↑ 江淹《別賦》云：「風蕭蕭而異響，雲漫漫兮奇色。」公此頗效其體。雲或作雪。浩浩或作活活。其或皆作而。
- ↑ 《楚辭·哀時命篇》：「亻來者不可與期。」淵明《歸去來辭》：「知來者之可追。」數，頻也。《論語》：「朋友數，斯疏矣。」數音朔。或無者字，或無之字，皆非是。里仁第四. 子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」 子游說：「事奉國君過於頻煩瑣碎，臣下就會自取其辱。和朋友交往過於親密煩瑣，朋友 ...
- ↑ 而或作以。
- ↑ 而或作其。杜甫詠龍鳳詩一、 龍鳯意象和象徵龍鳳是中華民族永恆的圖騰，象徵神聖、尊貴、變化和祥瑞，現在我們仍然自稱 為「龍的傳人」。所謂「龍鳳呈祥」，則是指國泰民安，君臣相得，夫妻和合，人才湧現，呈現出太平盛世的景象。龍鳯並不是現實的生物，沒有具體的形相，而是 傳說中的神物，表達想像中美好的願望，例如「飛龍在天」，「鳳凰來儀」等，恰巧天造地設的，構成中國皇權的最高象徵，老百姓完全不能使用，否則僭越犯上， 可以是死罪。現在我們看到的龍鳳全是虛構出來的圖像，獨一無二的，超越於現實的眾生萬物之上。杜甫詩中龍鳯連用的只有一次，唐肅宗至德二載(757)八月在歸家途中寫的〈行次昭陵〉云：「讖歸龍鳳質，威定虎狼都。」注引《舊唐書．太宗紀》稱太宗方四歲，有書生見之曰：「龍鳳之姿，天日之表。年將二十，必能濟世安民矣。」[1] 此聯即用以摹寫帝王氣象、威儀容貌，以及太宗皇帝的文治武功，書生的預言中隱藏「世民」二字，殆出天授。杜甫的詠物詩十分出色，寫下了很多詠馬、詠鷹的作品，精神抖擻，橫掃六合，同時更有寓志寄意的作用，可以折射出杜甫的不同階段的生命境界。[2] 這 些都是寫實之什，充滿血肉實感，而融入自我的形象和情意，令人感動。至於龍鳳之作，則全出虛擬和想像，創新意念，富有象徵意義，洋溢著濃郁的生命情調。其 實，無論是寫龍、鳳或詠馬、鷹，雖然虛實不同，但同樣都是塑造典型，將現實材料經過篩選、概括、集中和深化的處理，加工提煉，表現神采。
二、 杜甫詠龍諸詩龍是傳說中的神物，用作皇帝的象徵，例如「豺狼在邑龍在野」、[3]「龍喜出平池」、[4] 龍顏、龍種等；有時也代表人才，例如龍虎、夔龍。杜甫直接寫龍的詩句亦多，例如「晚來橫吹好，泓下亦龍吟」(〈劉九法曹鄭瑕邱石門宴集〉)、「鳥驚出死樹，龍怒拔老湫」(〈送韋十六評事充同谷防禦判官〉)、「水深波浪闊，無使蛟龍得」(〈夢李白二首〉其一)、「赤岸水與銀河通，中有雲氣隨飛龍」(〈戲題王宰畫山水圖歌〉)、「魚龍寂寞秋江冷，故國平居有所思」(〈秋興八首〉其四)、「江天漠漠鳥雙去，風雨時時龍一吟」(〈灩預〉)、「龍以瞿唐會，江依白帝深」（〈雲〉）、「鳥雀苦肥秋粟菽，蛟龍欲蟄寒沙水」（〈暮秋枉裴道州手札，率爾遣興，寄遞近呈蘇渙侍御〉）諸詩，[5] 摹寫龍的各種形象，分別蟄居於泓下、老湫、波浪、雲氣、秋江、風雨、瞿唐、寒沙水之中，性情各異，出沒無常，感覺不同，姿態亦變。
杜甫的詠龍詩主要有〈渼陂行〉、〈奉同郭給事湯東靈湫作〉、〈乾元中寓居同谷縣作歌七首〉(其六) 、〈萬丈潭〉四首，[6] 都是以瀑布或潭水為背景，隱約中透視神龍出沒的感覺。有時要營造神秘的場景和氣氛；有時象徵大唐王朝風雨飄搖、深不可測的變局，屬於預言性質，隱喻大禍將臨的感覺；有時又揭示杜甫深受壓抑的精神狀態。前兩首天寶末年(753-755)在長安作，風雨欲來；後兩首乾元二年(759)作於同谷，更是安史亂後民族存亡的關鍵時刻，杜甫流落荒山之中，一家人掙扎求存，甚至快將餓死了。杜甫寫渼陂的詩有〈與鄠縣源大少府宴渼陂〉、〈城西陂泛舟〉、〈渼陂行〉、〈渼陂西南臺〉四首；晚年〈秋興八首〉最後一首亦有「紫閣峰陰入渼陂」之句，[7] 可見他對長安這一方的勝地懷念不已。王嗣奭引《雍大記》云：「渼陂在鄠縣西五里，水出終南山谷，合胡公泉，其周一十四里。」又引胡松《遊記》云：「渼陂上為紫閣峰，峰下陂水澄湛。環抱山麓，方廣可數里，中有芙蕖鳧雁之勝。」[8] 現在山水尚存，風光依舊，尋幽訪勝，還保留一些原始的感覺。〈渼陂行〉云：岑參兄弟皆好奇。攜我遠來遊渼陂。天地黤慘忽異色，波濤萬里堆琉璃。琉璃汗漫泛舟入。事殊興極憂思集。鼉作鯨吞不復知，惡風白浪何嗟及。主人錦帆相為開。舟子喜甚無氛埃。鳧鷖散亂櫂謳發，絲管啁啾空翠來。沈竿續縵深莫測。菱葉荷花淨如拭。宛在中流渤澥清，下歸無極終南黑。半陂已南純浸山。動影褭窕沖融間。船舷暝戛雲際寺，水面月出藍田關。此時驪龍亦吐珠。馮夷擊鼓群龍趨。湘妃漢女出歌舞，金支翠旗光有無。咫尺但愁雷雨至。蒼茫不曉神靈意。少壯幾時奈老何，向來哀樂何其多。天寶十二載(753)六月，鄠縣源少府邀約杜甫及岑參、岑秉兄弟同遊渼陂賦詩，[9] 其 中尤以杜甫這一首七古最為傑出。詩分七段，每段四句，各用一部韻，大致平仄相間。首段突出「好奇」的主題，天地黯慘，表現探秘之意。第二段從惡風白浪中出 發，不畏艱險。第三段天朗氣清，絲管悠揚，漸入佳境。第四段寫終南山的倒影，像是深不可測似的，而荷花盛開，清幽明淨。第五段寫船邊在雲際山太安寺上擦身 而過，月亮也要從藍田縣的秦嶢關出來了，遊興極佳，充滿動感。第六段夜色蒼茫之中，忽然幻出驪龍吐珠的景象，而群龍爭趨，仙姬歌舞，金光閃爍，更為熱鬧， 自是整日旅程的高潮。末段天心難測，擔心雷雨將至，華年已逝，興盡悲來。楊倫論云：「只平敘一日遊景，而滉漾飄忽，千態並集，極山岫海潮之奇，全得屈騷神 境。」[10]此 詩有點像現代主義的筆法，情緒變化多端，山光水色，或明或暗，閃爍不定。第六段的吐珠情節，更有神龍見首不見尾之感，自是非一般的旅遊見識。王嗣奭云： 「『驪龍』數語，亦以意想得之，亦喜亦驚。」全詩以「好奇」起，「哀樂」收，平地波瀾，百感交雜，充滿象徵意味，具有印象派光影奇幻、神變莫測的感覺。德 國．莫芝宜佳云：「杜甫詩中的映像因其紛繁多樣而很難描繪，儘管非常逼真，有時卻有一種神秘的美，常常是搖擺著的或者甚至完全翻倒，而且轉瞬即逝。」[11]又〈奉同郭給事湯東靈湫作〉云：
東山氣鴻濛，宮殿居上頭。君來必十月，樹羽臨九州。陰火煮玉泉，噴薄漲巖 幽。有時浴赤日，光抱空中樓。閬風入轍跡，曠原延冥搜。沸天萬乘動，觀水百丈湫。幽靈斯可怪，王命官屬休。初聞龍用壯，擘石摧林丘。中夜窟宅改，移因風雨 秋。倒懸瑤池影，屈注滄江流。味如甘露漿，揮弄滑且柔。翠旗澹偃蹇，雲車紛少留。簫鼓蕩四溟，異香泱漭浮。鮫人獻微綃，曾祝沈豪牛。百祥奔盛明，古先莫能 儔。坡陀金蝦蟆，出見蓋有由。至尊顧之笑，王母不肯收。復歸虛無底，化作長黃虯。飄颻青瑣郎，文彩珊瑚鉤。浩歌淥水曲，清絕聽者愁。這首詩一般都編為天寶十四載(755)作，在〈自京赴奉先縣詠懷五百字〉之前。[12]楊倫注：「湯東，驪山溫湯之東也，以龍所居，故謂之龍湫。此往奉先時作。」即安史之亂爆發的前夕，杜甫似有山雨欲來的預感。郭給事即郭納，十二月在陳留太守任，為安祿山所執。[13]當時王維(699-759)亦任給事中，有〈酬郭給事〉詩。[14]杜 詩分四段，東山即驪山，龍湫上有懸瀑，下有深潭，猶言龍潭。首段摹寫溫泉周圍的景色，「光抱空中樓」一句，愈見奇幻；而「幽靈斯可怪」一句，則是觀賞靈湫 瀑布時的詭異感覺，杜甫欲言又止。第二段由「初聞龍用壯」至「古先莫能儔」，忽發奇想，專寫龍的出沒，山搖地動，簫鼓並奏，鮫人曾祝爭獻賀禮，而百祥迎駕 的場面也很壯觀。[15]第 三段映射現實人事，金蝦蟆和長黃虯都是安祿山的不同化身，居心叵測，可能會有所圖謀，但唐天子，以至王母貴妃仍在酣夢之中，不以為意。杜甫點到即止，即轉 入末段四句，回應郭給事的文采風流，詩作蘊含深意，而「清絕聽者愁」一句，引發讀者的共鳴情緒，當然也是這首詩的主旋律了。此詩專用象徵手法，光怪陸離， 充滿現代主義的色彩，這在杜詩中也是難得一見的作品。楊倫眉批引邵子湘云：「靈秀漭滉，實杜集之奇作。」沈確士云：「難顯言者，每以隱語出之，最得詩人之 體。」朱鶴齡(1606-1683)云：「此詩直陳溫湯事，而風刺自見。其憂亂之意，情見乎辭，當與〈慈恩寺〉「迴首叫虞舜」數語，及〈奉先詠懷〉「凌晨過驪山」一段參看。」[16]乾元二年(759)〈乾元中寓居同谷縣作歌七首〉(其六) 亦為奇作，詩云：南有龍兮在山湫。古木巃嵷枝相樛。木葉黃落龍正蟄，蝮蛇東來水上遊。我行怪此安敢出，拔劍欲斬且復休。嗚呼六歌兮歌思遲，溪壑為我回春姿。[17]此詩 作意跟前詩相似，亦用象徵手法。「南有龍兮在山湫」即萬丈潭，「木葉黃落龍正蟄」則暗示國運的風雨飄搖，而「蝮蛇」很容易就指向安史叛軍了。此詩比較特別 的是末尾兩句，杜甫揮劍斬蛇，決心對抗橫逆之後，精神為之一振，忽然感覺到周圍的歌聲從容婉轉，洋溢著一片春天的柔媚氣息，在同谷七歌冬陰愁慘的垂死邊緣 中蘊釀出生命的神光。同時又有〈萬丈潭〉云：
青溪合冥莫，神物有顯晦。龍依積水蟠，窟壓萬丈內。跼步凌垠堮，側身下煙 靄。前臨洪濤寬，卻立蒼石大。山危一徑盡，岸絕兩壁對。削成根虛無，倒影垂澹濧。黑知灣澴底，清見光炯碎。孤雲到來深，飛鳥不在外。高蘿成帷幄，寒木累旌 旆。遠川曲通流，嵌竇潛洩瀨。造幽無人境，發興自我輩。告歸遺恨多，將老斯遊最。閉藏修鱗蟄，出入巨石礙。何當暑天過，快意風雲會。楊倫引《方輿勝覽》云：「在同谷縣東南七里，俗傳有龍自潭飛出。」[18]〈萬丈潭〉一氣呵成，可以不必分段。其實細分之亦見章法。全詩四句一段，共七段，二十八句。首段四句認定萬丈潭深不可測，其下有龍窟，潛藏不出。第二至五段分寫洪濤、[19]山 勢、深邃、樹林等諸般景色，刻劃細緻。第六段「造幽無人境」寫當日的遊興淋漓盡致，掃除內心積壓已久的鬱結，精神一振。末段再寫潛龍，正在等待暑天的來 臨，要衝破巨石的層壓，飛龍在天，風起雲湧。楊倫眉批分為三段：「首二句領全篇。中間詳敘景，申上青溪合冥寞。末歎遊潭之勝，轉應神物有顯晦。」簡單中亦 見要旨。又引蔣弱六云：「字句章法，一一神奇，發秦州後詩，此首尤見捕虎全力。」[20]案 此詩多用五仄句，例如「窟壓萬丈內」、「岸絕兩壁對」、「發興自我輩」、「出入巨石礙」四句，而「前臨洪濤寬」則為五平句；其他四平四仄之句亦多，例如 「削成根虛無」、「黑知灣澴底」、「神物有顯晦」、「飛鳥不在外」等，音節大拗，構成一種重壓，而神物之龍最後也要衝破層層險阻而出，感受一種快意風雲的 感覺。「清見光炯碎」一句在黑暗之中隱約透視到光明的所在，愈顯幽秘。〈萬丈潭〉成為杜甫詠龍諸詩的結穴，而「造幽無人境，發興自我輩」更寫出了人與龍的 精神契合，由潛龍到飛龍，獲得了精神上的大解脫，在人生的旅途上重新出發，自為入蜀以後的杜詩創新局面。
三、 杜甫詠鳯諸詩杜甫第一首詩「七齡思即壯，開口詠鳳皇」，[21]可是並沒有流傳下來，但杜甫以後還是陸續寫了很多歌詠鳳凰的詩，而且都很特別，寓意深刻，亦得四首。肅宗乾元二年(759)十 月，杜甫帶著一家大小由秦州向同谷出發，寫下了紀行詩十二首：〈發秦州〉、〈赤谷〉、〈鐵堂峽〉、〈鹽井〉、〈寒峽〉、〈法鏡寺〉、〈青陽峽〉、〈龍門 鎮〉、〈石龕〉、〈積草嶺〉、〈泥功山〉、〈鳳凰臺〉。諸詩內容豐富、寫法多變，元氣渾淪，光怪迸發，詳細地紀錄沿途風光，山川景物色澤鮮妍；同時更展現 出豐富善感的內心世界，想像深刻，意象翩飛，借題發揮，刻劃生動，可以表現廣義的「詩史」概念。〈鳳凰臺〉云：亭亭鳳凰臺，北對西康州。西伯今寂寞，鳳聲亦悠悠。山峻路絕蹤，石林氣高 浮。安得萬丈梯，為君上上頭。恐有無母雛，飢寒日啾啾。我能剖心血，飲啄慰孤愁。心以當竹實，炯然無外求。血以當醴泉，豈徒比清流。所重王者瑞，敢辭微命 休。坐看綵翮長，舉意八極周。自天銜瑞圖，飛下十二樓。圖以奉至尊，鳳以垂鴻猷。再光中興業，一洗蒼生憂。深衷正為此，群盜何淹留？楊倫引《水經注》云：「鳯溪水上承蜀水於廣業郡，南逕鳯溪，中有二石雙高，其形若闕，漢世有鳯皇棲其上，故謂之鳯凰臺。」又引《方輿覽勝》：「在同谷東南十里。」[22]此 詩運用報告文學的寫作手法，杜甫似是以記者的身分，向讀者報導他在由秦州往同谷路上的聞見。鳳凰臺本來只是一座高臺的名字，但杜甫卻想像在兵荒馬亂的現實 時世中，山上會有一隻失去母親的小鳳凰，正在垂死掙扎。因此，杜甫就義不容辭的，竭盡心血哺養小鳳凰，洋溢著一片熱情入世的奉獻精神。鳯凰乃王者祥瑞的象 徵，終極目標當然就是挽救蒼生，期待太平。末二句揭出作意，或有蛇足之感。[23]其實杜甫嚴正地帶出致亂的原因，也就明確地宣示對群盜的厭棄之情了，正邪對決，是非分明。黃奕珍認為：「詩篇至最後兩句時，從一開頭即全力營造的想像故事與美好的中興局面戞然而止，『群盜何淹留』既指明了現實的殘酷，也扮演了力道千鈞的斧槌，槌碎了杜甫之前所作的美夢。」[24]點出作意，更能顯出議論的力度。詩中雖然參用了寓言的手法，想入非非，但卻具有嚴肅的寫實意義。張上若云：「此公欲舍命荐賢，以致太平，因過鳳凰臺而有感也。殆即指房琯、張鎬輩。」[25]稍嫌附會，不必過於坐實。浦起龍云：「是詩想入非非。要只是鳳臺本地風光，亦只是杜老平生血性。不惜此身顛沛，但期國運中興。刳心瀝血，興會淋漓，為十二詩意外之結局也。」[26]黃 奕珍亦云：「〈鳯凰臺〉一詩中的『鳯凰』基本上採用了『岐山鳴鳯』中作為興國祥瑞、來歸君子的意義，以喻示王者之受天命，再加上『鳳雛』所指涉的胸懷大 略、能協贊邦國之俊才賢士，大量融合了相關的典故，以奇幻的想像情節來寓託杜甫個人的孤憤與忠誠，其情節之安排超越了傳統中鳯凰的文化含義，形成詩人特有 的表意方式。」[27]浦、黃二家分別析論杜詩的章法安排及情節結構，深具創意，更可以加強我們對〈鳯凰臺〉一詩的解讀。肅宗上元二年(761)，杜甫住在成都草堂，寫下了〈病柏〉、〈病橘〉、〈枯椶〉、〈枯柟〉四詩，考察國家盛衰之間的社會病變。〈病柏〉云：有柏生崇岡，童童狀車蓋。偃蹇龍虎姿，主當風雲會。神明依正直，故老多再拜。豈知千年根，中路顏色壞。出非不得地，蟠據亦高大。歲寒忽無憑，日夜柯葉改。丹鳳領九雛，哀鳴翔其外。鴟鴞志意滿，養子穿穴內。客從何鄉來，佇立久吁怪。靜求元精理，浩蕩難倚賴。楊倫認為「四詩寄託深遠，語意沈鬱。」[28]案古柏、碧梧都是鳯凰的託身之所，[29]韓 成武云：「詩的前六句用柏樹的茂盛身姿以比擬大唐盛世景象。」中間十句「寫出了安史之亂對唐王朝的猛烈衝擊。」「丹鳯是喻指賢者，另外，在中國古代文化 中，鳯凰又是祥瑞之鳥，是國家興旺的象徵。」「因此，無論詩中的丹鳳喻指賢者還是象徵祥瑞，『丹鳯領九雛，哀鳴翔其外』都是在寫盛世已去。」「〈病柏〉的 結尾四句，寫一位不知來自何鄉的老人，面對這棵病柏發出浩歎和疑問，千年巨樹竟然毀於一旦，求索天地間的道理，深感浩渺難測。這是杜甫對大唐王朝的衰落表 達的惋惜和無奈之情。」[30]詩中柏樹與鳯凰兩組意象相互依存，其實也就揭示了國家與人民之間的關係。末二句反求諸己，抵抗外患，乃是杜甫研究治亂所得，通於淵微。代宗廣德元年(763)，杜甫流落梓州，感於世變，因有〈述古三首〉之作，議論社會人事的諸般現象。其一云：赤驥頓長纓，非無萬里姿。悲鳴淚至地，為問馭者誰。鳳凰從東來，何意復高飛。竹花不結實，念子忍朝饑。古時君臣合，可以物理推。賢人識定分，進退固其宜。此詩分為三段，前二段用了兩組不同的意象：赤驥缺乏馭馬的英雄，而鳯凰雖然從東方飛來，可是面對災荒，也只能捱飢抵餓。末段總結經驗，議論君臣遇合及賢人進退之道。楊倫眉批云：「諷切時事，皆關治要，天地間有用文章。」[31]
晚年杜甫的詩作中，鳯凰翩飛，繚繞湖湘，往往都帶出豐富的想像。例如「圖南未可料，變化有鵾鵬」，[32]雖然用的是《莊子．逍遙游》中的故事，但「鯤鵬」亦屬古代的鳯凰一族，寓意是展翅高飛。[33]又「南岳配朱鳥，秩禮自百王。歘吸領地靈，鴻洞半炎方。」[34]朱鳥亦為鳯凰，她就是山形綿亙數百里南岳炎方的保護神。至於「北風破南極，朱鳳日威垂」、「靈鳳在赤霄，何當一來儀」二聯，[35]則用比興的手法，前者暗示殺氣太重，人才凋零；後者則有求仙之意，渴望高人。但最特別的還是大曆四年(769)歲暮在潭州作的〈朱鳳行〉云：君不見瀟湘之山衡山高。山巔朱鳳聲嗷嗷。側身長顧求其曹。翅垂口噤心甚勞。下愍百鳥在羅網，黃雀最小猶難逃。願分竹實及螻蟻，盡使鴟鴞相怒號。[36]杜甫要化身為朱鳳，在天上飛翔，但他仍然悲憫在羅網中的百鳥，連最小的黃雀 也逃不過煎熬的命運。因此，他情願激怒鴟鴞，希望能擠出一些竹實分給螻蟻，挽救眾生。全詩憑空想像，但卻直接指向一個貧富不均的現實社會，自然也帶有激烈 的反抗意識了。仇兆鰲論云：「〈朱鳳行〉，自傷孤棲失志也。」[37]楊倫眉批引李子德云：「悲天憫人，託物起興。」蔣弱六云：「朱鳯言其胸襟之闊。」可見這首詩最能說明杜甫晚年的意識形態，諸家所論雖得要領，可是失之溫柔敦厚，未能充分表達杜甫心中的一團怒火。
四、 結論上文分別選講杜甫吟詠龍、鳯的詩歌各四首，有些全首以龍鳯為吟詠的對象，有 些只是詩中的一組意象，當然這也構成了詩中重要的情節，不徒是比興的作用。諸詩雖然託興於神物，但除了〈渼陂行〉以「驪龍吐珠」、「群龍趨」表現熱鬧的歌 舞場面，〈奉同郭給事湯東靈湫作〉象徵君德之外，其他六首寫的幾乎都是國家社會的眾生百態。例如詠龍的意象往往是潛藏於山湫或潭水之中，承受重壓，表現一 種委屈的姿態，希望能夠衝出重圍，實在足以反映杜甫寫作時壓抑已久，不吐不快的精神狀態，期待「溪壑為我回春姿」、「當何暑天過，快意風雲會」，主導季節 的變換。至於鳯凰諸詩的意象，杜甫人神合一，物我一體，他已經由潛龍一躍化身而為飛鳯，高飛在上，忍受朝飢，或照顧無母的雛鳯，或領著九隻雛鳯，甚至下愍 百鳥，以至黃雀、螻蟻等，激怒鴟鴞，目的就是要俯視一切人間的罪惡，打抱不平，申張正義。這裏值得注意的，就是杜詩早年多用龍的意象，但自乾元二年(759)由 同谷入蜀路上所寫的〈萬丈潭〉、〈鳯凰臺〉詩以後，杜甫就多改寫鳯凰的意象了，而杜詩也由沈鬱而轉趨激烈，希望為民請命，戰勝邪惡，例如「我行怪此安敢 出，拔劍欲斬且復休」、「我能剖心血，飲啄慰孤愁」、「客從何鄉來，佇立久吁怪」等。杜甫心中的邪惡不光是指安史叛軍，他反求諸已，檢討當前社會眾生的病 變，考察興衰致亂的原因，實在是源於一種不公義的社會制度所致。鳯凰再生的意義就是要協助弱勢社群，敢於對抗橫逆，不屈不撓，深具自信，表現堅韌的戰鬥精 神。自古以來，龍鳯意象多用來象徵君德，例如「讖歸龍鳳質」、「豺狼在邑龍在 野」、「龍喜出平池」、「初聞龍用壯」、「木葉黃落龍正蟄」、「西伯今寂寞，鳯聲何悠悠」、「鳯以垂鴻猷」等可以顯示君象之外，其他大多數寫的都是人事。 甚至龍鳯意象更成了杜甫個人專用的心靈圖象，例如「龍依積水蟠」、「山巔朱鳯聲嗷嗷」等，代表一種由屢受壓抑以至超升的精神境界。王大有《龍鳳文化源 流》：「秦漢到隋唐間，龍鳳並不為皇家所壟斷，在使用規格上也沒有那麼嚴格的限制，鳳也仍不失為雄主的氣概。只是到元、明、清時期，龍鳯才為皇家壟斷，並 有了嚴格的規定，鳳也變成柔媚嬌娜之姿。」[38]杜詩恰好就具有這種龍鳯之姿的特質，表現鉅大的創新理念及承擔精神，超出於所有詩人之上，同時更寫出龍鳯意象所獨具的魅力，豐富龍鳯的象徵意義了。
[1] 參杜甫(712-770)著，楊倫(1747-1803)箋注：《杜詩鏡銓》(上海：上海古籍出版社，1962年12月)，頁164。劉昫(887-946)等撰：《舊唐書．本紀．太宗上》(北京：中華書局，1975年5月)，頁21。
[2] 杜甫早年有〈房兵曹胡馬〉云：「驍騰有如此，萬里可橫行。」〈畫鷹〉云：「何當擊凡鳥，毛血灑平蕪。」《杜詩鏡銓》，頁6。歐麗娟列出杜詩的意象主題有竹之意象－堅貞自守的人格表現、花之意象－「界限經驗」的深層展露、月之意象－心靈狀態與生命情境的形象表達、鷗鳥意象－人生歷程變化的軌跡、大鯨意象－存在意向與創作理想的具體化、鷙鳥意象－快意豪烈的俠義追求六類，參《杜詩意象論》(臺北：里仁書局，1997年12月)。
[4] 杜甫〈宿昔〉云：「宿昔青門裏，蓬萊仗數移。花嬌迎雜樹，龍喜出平池。落日留王母，微風倚少兒。宮中行樂秘，少有外人知。」楊倫引《明皇十七事》云：「天寶中，興慶池小常出遊宮垣水溝中，蜿蜒奇狀，靡不瞻睹。」《杜詩鏡銓》，頁823。吳喬(1611-1695)《圍爐詩話》論云：「子美只〈宿昔〉一篇，壓倒太白〈清平調詞〉、〈宮中行樂詞〉諸詩。」郭紹虞(1893-1984)編選、富壽蓀校點：《清詩話續編》(上海：上海古籍出版社，1983年12月)，頁588。
[9] 案岑參(715-770)天寶十載(751)歸長安。十一載(752)秋與高適(700-765)、薛據、杜甫、儲光羲(707?-760?)等同登慈恩寺塔賦詩。十二載夏日與鄠縣源少府及杜甫等泛舟渼陂，有〈與鄠縣群官泛渼陂〉、〈與鄠縣源少府泛渼陂〉五律二詩。十三載(754)四月充安西北庭節度判官，隨封常清(?-755)赴北庭。劉開揚(1919-)論〈渼陂行〉云：「黃鶴、仇兆鰲均繫於天寶十三載，然十三載四月岑參已赴北庭，恐當是十二載事。」《岑參詩集編年箋註》(成都：巴蜀書社，1995年11月)，頁13。
[14] 參陶敏(1938-)、傅璇琮(1933-)著：《唐五代文學編年史．初盛唐卷》(瀋陽：遼海出版社，1998年12月)，頁921。又楊文生編著：《王維詩集箋注》(成都：四川人民出版社，2003年9月)，頁247。
[18] 《杜詩鏡銓》，頁300。黃奕珍〈論《鳯凰臺》與《萬丈潭》「鳯」、「龍」之象徵意義〉云：「照蔡夢弼的說法，鳳凰臺和萬丈潭其實位居一處：『同谷有鳯凰潭，一名萬丈潭，蓋兩山危立，其下泓澄萬丈』，因此這兩首詩是在同一個地方所寫的。」《杜甫自秦入蜀詩歌析評》(臺北：里仁書局，2005年3月)，頁102。
[23] 王嗣奭云：「篇末二句可汰。」《杜臆》頁112。李汝倫(1930-)〈說 杜詩的《鳳凰臺》〉云：「『深衷正為此』則是詩人的自我表白。詩人的『深衷』原本該在形象流程中自然顯露，又何須站出來自我表白？這類自我表白，從來沒有 成功的例子，都是蒼白的、概念的。……至於『群盜何淹留』則是蛇足。詩人原意指安史之亂中的群盜應該掃除，但在這一片想像、幻覺的文字裏，在詩所營造的環 境氣氛中，它突如其來，看不出有甚麼邏輯聯繫，讀者的想像跟不上。」《詩詞》，廣州詩社2004年第三期，2004年1月。
[30] 韓成武(1945-)〈《病柏》為大唐盛世及其轉衰塑形〉，《杜甫新論》(保定：河北大學出版社，2007年6月)，頁174-178。又李西崖〔李東陽，1447-1516〕曰：「此傷房次律〔房琯，697-763〕之詞。中興名相，一旦竟為賀蘭進明所壞也。房為融之子，再世秉鈞，故曰出非不得地。」《杜詩鏡銓》，頁370。
[33] 古文字「鵬」、「鳯」的形音相通，杜甫〈贈虞十五司馬〉云：「佇鳴南嶽鳯，欲化北溟鯤。」《杜詩鏡銓》，頁362。形容氣質品格，或說二者有別。莫礪鋒(1949-)〈杜 甫的詠物詩〉云：「同樣是寫鳥，杜甫最喜歡寫鳯凰，李白最喜歡寫大鵬。鳯是古代儒家認可的祥瑞，周文王要興起了，就有『鳯鳴岐山』。孔子臨終時說『鳯鳥不 至』，鳯鳥為甚麼不來啊？而大鵬鳥是道家的象徵，莊子認為它是一種絕對自由的象徵，自由自在，無所依賴。所以李白喜歡寫鵬，杜甫喜歡寫鳯，這說明他們的思 想傾向是不同的。」《杜甫詩歌演講錄》(桂林：廣西師範大學出版社，2007年1月)，頁233。
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