法國衛生部門周二宣布，將感染新冠病毒“風險區域範圍”從湖北省擴大到“中國全境”。衛生部總幹事薩洛蒙表示，此舉旨在減低新冠病毒在法國傳播的風險。法國並向仍滯留中國的公民發出回國的建議。英國政府也呼籲所有在中國的公民離開。
香港風水大師玄學家麥玲玲身家過億36萬行頭上街-
戊戌狗年，通勝大師蔡伯勵去世，本刊痛失一支健筆。己亥豬年，我們加強陣容，力邀七位玄學家，繼續為各位讀者指點迷津。在中國歷史上，有逢九必變的傳統，宜持盈保泰。祝大家事事順心！
米海軍作戦部長、10年ぶり米空母の台湾海峡通過を示唆
米海軍作戦部長は来日時、米空母の台湾海峡通過を示唆していた。
之後他並未深究，在香港呆了半年，雖然空氣也自由，家人也難分難捨，但他還是念念不忘學界精英雲集的燕京大學。最終痛下決心，離開“殖民地”回歸祖國懷抱。原定的火車始發香港，抵達廣州即可換車北上，不料入境不久，火車在一個叫“石龍”的小站出故障，停車檢修耗費五個小時，早錯過換車北上時間——他在這錯過的時間中，思前慮後：“這時韓戰已爆發一個多月，大陸和香港之間的出入，兩邊都日趨嚴格。”一想到此一去，回來的希望渺茫之極，就“悔心大起”——於是車至廣州後，他在《入港許可證》已失效的窘境中，四處打聽，終於和我在《三個無效簽證和一個死亡護照——逃出中國的漫漫旅途》中描寫的一樣，花一筆錢買通與邊境警察勾結的黑社會黃牛黨，“這是決定我一生命運的關鍵時刻，永不能忘。”
我一口氣讀到此處，不禁掩卷沉思。七年前，《六四 我的證詞》在臺灣推出繁體中文版，余英時先生應邀作序，題為“廖亦武，反抗黨天下統治的現代箕子”，典出《論語•微子》：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
余先生闡釋道：“這是指殷末紂王暴虐，微子跑了，箕子抗議無效，降為奴隷，而比干則因忠諫而遭殺害。這三個人的行為和結局各有不同，但其為反對暴政則一。所以孔子稱讚他們是三位仁人。這裏只說箕子。《史記•宋微子世家》云：‘箕子者，紂親戚也……紂為淫泆，箕子諫不聽……乃披髮佯狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰：箕子操。’
“現代學者即援《論語》“為之奴”以及《殷本紀》“紂又囚之”等說法，斷定箕子並不是“自為奴”，而是“紂囚箕子奴之也”。依照這一段記述，箕子是中國史上第一個打入監獄的暴政反對者，因而與底層社會人物（“奴”）混在一起。更巧的是箕子後來“鼓琴自悲”，有《箕子操》的樂章傳世。廖亦武則在獄中向老和尚學會了吹簫，出獄後吹簫賣藝，在社會底層廣為流傳。合起來看，廖亦武的遭遇豈不便是箕子的現代翻版嗎？”
長者自傳
——達賴尊者《我的土地，我的人民》
——《余英時回憶錄》
——《余英時回憶錄》
（恭賀允晨文化，恭賀志峰，這兩本會被歷史銘記的長者自傳，都從你的手中出來。我以你為榮）
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2018年12月5日，我在柏林收到萬里之外寄來的《余英時回憶錄》和《我的土地，我的人民》，後者是十四世達賴尊者的自傳，原來我擁有一本，可三個月前被劉霞拿去，不予歸還，我只得再次向臺灣允晨文化總編輯廖志峰索要。
2018年12月5日，我在柏林收到萬里之外寄來的《余英時回憶錄》和《我的土地，我的人民》，後者是十四世達賴尊者的自傳，原來我擁有一本，可三個月前被劉霞拿去，不予歸還，我只得再次向臺灣允晨文化總編輯廖志峰索要。
達賴尊者的自傳，我已多次閱讀，甚為珍愛。其中最吸引我的，是他的逃亡。本來在1956年冬，他就應摩珂菩提協會之邀，成功抵達印度參加紀念佛陀誕生2500周年的佛誕節，順道訪問了許多城市，盛況空前，還受到印度總理尼赫魯和中國總理周恩來的公開接見和私下約談。當時他可以留下來，但還是回去了，只為爭取最後一線和平的希望——不料所有的努力都付諸東流，幾十萬解放軍佔領了西藏全境，拉薩爆發幾十萬民眾示威。在1959年3月16日深夜，大屠殺倒計時，他不得不化裝成普通巡邏兵，從羅布林卡夏宮出逃。幾十分鐘後，當密集的炮彈落進圍墻，他卻在“四水六崗”遊擊隊的護送下剛渡過拉薩河，騎馬摸黑，馳往遠處連綿的雪峰——這一去就是多半個世紀。當2011年8月23日下午，在德國南方古城威士巴登市政府二樓一個隱蔽房間內，他單獨會見我，又一個政治逃亡者時，還在開玩笑：“1950年代，共產黨開國皇帝毛澤東在北京對年輕的達賴喇嘛說：‘要有信心。’現在我借他的話鼓勵你：‘年輕人，要有信心。’”
其時我已五十三歲了。五十二歲時，曆經重重阻礙，我平生首次受邀，成功訪問德國，自由自在四十七天，本可留下來，但還是回去了。因為我的朋友劉曉波剛獲諾貝爾和平獎，我判斷中國會由此好轉——不料大半年後，我不得不冒險逃亡，重返德國。
細讀《余英時回憶錄》，其中最吸引我的，依舊是與上述“不得不”逃亡相似的情節。余英時先生已八十八歲，師從錢穆，畢生鑽研孔孟之道與西方民主，曾獲美國國會圖書館頒發的“克魯格人文與社會科學終身成就獎”，是海內外公認的國學泰斗。可在1949年4月，國軍兵敗如山倒，共軍渡江攻佔南京和上海時，他才19歲。改朝換代的大勢已定，他在上海楊樹浦碼頭送走搭船去舟山群島、再輾轉逃難臺灣的父母和幼弟後，強忍生離死別之痛，孤身北上就讀燕京大學，并不知不覺接受了校內黨團組織洗腦，甚至申請加入“新民主主義青年團”，積極準備著“為建設社會主義新中國獻身”之際，卻意外接獲父親來信，方得知一家子已從臺灣移居香港九龍，盼望他前往探親。
猶如迷夢初醒。因信封地址沒寫“香港”，管理戶口的警察竟孤陋寡聞，以為“九龍”在內地，無需上級拍板，就擅自蓋章批準了。他即刻搭火車南下，然後排通宵長隊，於1950年元旦從深圳羅湖橋過了海關。剎那間，他在書中寫道：“突然覺得頭上一鬆，整個人好像處於一種逍遙自在的狀態之中。這一精神變異極為短促，恐怕不到一秒，但我的感受之深切則為平生之最，以後再也沒有類似的經驗了......”
之後他並未深究，在香港呆了半年，雖然空氣也自由，家人也難分難捨，但他還是念念不忘學界精英雲集的燕京大學。最終痛下決心，離開“殖民地”回歸祖國懷抱。原定的火車始發香港，抵達廣州即可換車北上，不料入境不久，火車在一個叫“石龍”的小站出故障，停車檢修耗費五個小時，早錯過換車北上時間——他在這錯過的時間中，思前慮後：“這時韓戰已爆發一個多月，大陸和香港之間的出入，兩邊都日趨嚴格。”一想到此一去，回來的希望渺茫之極，就“悔心大起”——於是車至廣州後，他在《入港許可證》已失效的窘境中，四處打聽，終於和我在《三個無效簽證和一個死亡護照——逃出中國的漫漫旅途》中描寫的一樣，花一筆錢買通與邊境警察勾結的黑社會黃牛黨，“這是決定我一生命運的關鍵時刻，永不能忘。”
我一口氣讀到此處，不禁掩卷沉思。七年前，《六四 我的證詞》在臺灣推出繁體中文版，余英時先生應邀作序，題為“廖亦武，反抗黨天下統治的現代箕子”，典出《論語•微子》：“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”
余先生闡釋道：“這是指殷末紂王暴虐，微子跑了，箕子抗議無效，降為奴隷，而比干則因忠諫而遭殺害。這三個人的行為和結局各有不同，但其為反對暴政則一。所以孔子稱讚他們是三位仁人。這裏只說箕子。《史記•宋微子世家》云：‘箕子者，紂親戚也……紂為淫泆，箕子諫不聽……乃披髮佯狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰：箕子操。’
余先生闡釋道：“這是指殷末紂王暴虐，微子跑了，箕子抗議無效，降為奴隷，而比干則因忠諫而遭殺害。這三個人的行為和結局各有不同，但其為反對暴政則一。所以孔子稱讚他們是三位仁人。這裏只說箕子。《史記•宋微子世家》云：‘箕子者，紂親戚也……紂為淫泆，箕子諫不聽……乃披髮佯狂而為奴。遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰：箕子操。’
“現代學者即援《論語》“為之奴”以及《殷本紀》“紂又囚之”等說法，斷定箕子並不是“自為奴”，而是“紂囚箕子奴之也”。依照這一段記述，箕子是中國史上第一個打入監獄的暴政反對者，因而與底層社會人物（“奴”）混在一起。更巧的是箕子後來“鼓琴自悲”，有《箕子操》的樂章傳世。廖亦武則在獄中向老和尚學會了吹簫，出獄後吹簫賣藝，在社會底層廣為流傳。合起來看，廖亦武的遭遇豈不便是箕子的現代翻版嗎？”
上述雖為余先生的溢美提攜，卻深得我心。箕子是著名暴君紂王的叔父，其坐牢、彈琴、裝瘋賣傻等特點，均與我神似。可三千多年過去，我還在模仿箕子，苟且偷生於暴政，以圖將來——我的朋友劉曉波絕不同意這樣的傳統文化，他的楷模是耶穌、甘地和瓦茨拉夫.哈維爾，他曾寫信給我，要“與六四亡靈共舞”，要做捨身取義的“道義巨人”，乃至四次坐牢，成為唯一死於囚禁的諾貝爾和平獎得主。他不是基督徒，卻被共產黨釘上耶穌那樣的十字架——而在一百多年前的清末戊戌年，數百名知識分子向最高統治者“公車上書”，要求變法圖強，卻遭到血腥鎮壓。六君子被斬首示眾——這也讓不少人聯想到《零八憲章》——我的朋友張彥，駐京多年的美國普利策獎得主甚至說，劉曉波就是當代譚嗣同。
當然，眼下，劉曉波不會起身表達他的異議，他已抵達時間之河那一邊，而達賴尊者、余英時先生、還有我，暫時在這一邊。我讀余先生的回憶錄，想到漸行漸遠的他，想到更多的人與事，徒增傷感。前不久我在紐約，本來約定赴普林斯頓大學訪余先生，拜求指點迷津，不料頭天夜裏大醉失態，發生意外，被耽誤了。看來，余先生的洞見，箕子“披髮佯狂”的歷史原型還在我的血液裏洶湧。
多數人在一生中，會主動或被動作出一些選擇，沒有選擇的人生，跟水土、草木、空氣一樣，自生自滅，無意義可言，除非你引申出意義來——那麽達賴尊者、余英時先生與譚嗣同、劉曉波的選擇孰輕孰重？正如蘇格拉底的從容赴死，與記錄蘇格拉底從容赴死的柏拉圖的選擇孰輕孰重？我一再追問，沒有柏拉圖的記錄，今天的人們可記得蘇格拉底的名言：“動身的時刻已經到了，我們各走自己的路，我去死，你們來活，什麽是好，只有上帝知道。”
玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期一种崇尚老庄的思潮，其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。是以道家为主融合儒家而 ...
領頭字
奴
解形
《說文》：“奴，奴、婢，皆古之�人也。《周禮》曰：‘其奴，男子入于�隸，女子入于舂蒿熷木。’人岙人女，人岙人又。�岙女，古文奴，人岙人人。”段玉裁注：“又，所以持事也，會意。”
注音
釋義
（一）ｎｕ２《廣韻》乃都切，平模泥。魚部。 （１）奴隸；古代指因罪沒入官或被掠賣的人。《說文‧女部》：“奴，奴、婢，皆古之�人也。”《周禮‧秋官‧司厲》：“其奴，男子入于罪隸，女子入于舂高熷木。”鄭玄注：“鄭司農云：‘今之為奴婢，古之罪人也。’……奴，從坐而沒入縣官者，男女同名。”《史記‧季布欒布列傳》：“布為人所略賣，為奴於燕。”《漢書‧食貨志下》：“私鑄作泉布者，與妻子沒入為官奴婢。”後多指男奴。《宋書‧沈慶之傳》：“耕當問奴，織當問婢。”《梁書‧諸夷傳‧東夷》：“在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。”
（２）奴僕；僕人。唐杜甫《哀王孫》：“問之不肯道姓名，但道困苦乞為奴。”宋陸游《歲暮感懷》：“富豪役千奴，貧老無寸帛。”陳毅《湖海詩社開徵引》：“不為古人奴，洪歌聊自試。”
（３）奴役；役使。唐韓愈《原道》：“入者主之，出者奴之。”清鄒容《革命軍》：“忽焉來一強暴，入其室據其財產，又奴其全家人，則其家人莫不奮力死鬥。”康有為《大同書》：“國法也，因軍法而移焉，以其遵將令而威士卒之法行之於國，則有尊君卑臣而奴民者矣。”
（４）男女自稱的謙詞。蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋‧釋稱謂》：“奴，第一人稱代詞，和‘我’相同，男女尊卑都可通用。”《王昭君變文》：“異方歌樂，不解奴愁。”宋計有功《唐詩紀事》卷二：“何處是英雄，迎奴歸故宮。”《宋史‧陸秀夫傳》：“楊太妃垂簾，與群臣語猶自稱奴。”清孔尚任《桃花扇‧拒媒》：“奴是薄福人，不願入朱門。”
（５）賤稱。如：守財奴；田舍奴。《集韻‧莫韻》：“奴，賤稱。”《後漢書‧嚴光傳》：“帝笑曰：‘狂奴故態也。’”《世說新語‧假譎》：“女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我固疑是老奴，果如所卜。’”宋佚名《李師師外傳》：“師師怒曰：‘彼賈奴耳。’”
（６）用於動、植物及器物等名詞之後。唐李商隱《陸發荊南始至商洛》：“青辭木奴橘，紫見地仙芝。”唐段成式《酉陽雜俎‧酒食》：“取簡勝粟一石，加粟奴五斗舂之，粟奴能令馨香。”宋陸游《贈貓》：“裹鹽迎得小狸奴，盡護山房萬卷書。”
（７）通“駑”。《墨子‧魯問》：“今有固車良馬於此，又有奴馬四隅之輪於此，使之擇焉，子將何乘﹖”孫詒讓閒詁引畢沅云：“駑，古字只作奴。一本作駑。”《馬王堆漢墓帛書‧稱》：“兩虎相爭，奴犬制其余。”
（８）水不流動。《水經注‧䏁𠺫𠵈元𡃀㗱水》：“盧奴城內西北隅，有水淵而不流，南北一百步，東西百餘步，水色正黑，俗名曰黑水池。或云黑水曰盧，不流曰奴。”
（９）姓。《萬姓統譜‧虞韻》：“奴，廬奴之後。廬州府六合縣有奴氏。”
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示唆（しさ）◯（ししゅん）× 「示唆」多用於不直接提及，示意或者提示對方讓對方自己理解的場合。也有很多包含「示唆」的說法，比如「示唆に富む話（內涵豐富的話）」「
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