梅隱，曠放，浮家，妙境，鳥窠禪師 ；桑下豈無三宿戀

宋代詩人：曾豐《梅隱》詩詞鑑賞

宋曾豐

詩詞正文

編輯

君不見岷峨春雷江發源，又不見楩楠秋風葉歸根。
　　時中兩字萬物具，他說不出吾聖門。
　　挾書來就辟雍試，堯舜君民得無意。
　　鳳山梅隱屋數椽，區區無乃太早計。
　　淵明出辦三徑資，初不害結松菊知。
　　君今意與梅莫逆，豈梅亦具幽獨姿。
　　梅雖花早實亦早，早恐少年遲恐老。
　　青春誓不易歲寒，歸伴梅心梅卻掃。

曠放

猶言曠達不羈。語出《晉書·向秀傳》：“﹝ 秀 ﹞作《思舊賦》云：‘ 嵇 意遠而疎， 呂 心曠而放。’”《新唐書·文藝傳上·杜甫》：“ 甫 曠放不自檢，好論天下大事。” 宋 邵伯溫 《聞見前錄》卷七：“ 范魯公 戒子孫詩，其略曰：‘……戒爾勿曠放，曠放非端士。’” 清 百一居士 《壺天錄》卷中：“ 吉 生 如愚 ， 山左 人，故家子也，性曠放。”

【名稱】：浮家泛宅

【拼音】：fú jiā fàn zhái

【注音】：ㄈㄨˊ　ㄐ｜ㄚ　ㄈㄢˋ　ㄓㄞˊ

【釋義】：泛：漂浮；宅：住所。形容以船為家，在水上生活，漂泊不定。

【出處】：《新唐書·張志和傳》：“願為浮家泛宅，往來苕、霅間。”

【例子】：明太祖為懲罰叛逆，不准他們在岸上落腳，因而～在富春江上，以打魚為生。（高陽《清宮外史》下冊）

【妙境】とは。意味や解説、類語。1 景色などのすぐれた土地。2 芸術・技芸などのきわめてすぐれた境地。





三宿戀
簡體拼音： [sān xiǔ liàn]

佛教語。

《后漢書·襄楷傳》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。” 李賢 注：“言浮屠之人寄桑下者，不經三宿便即移去，示無愛戀之心也。”后因以“三宿戀”指對世俗的愛戀之情。 

宋 蘇軾 《別黃州》詩：“桑下豈無三宿戀，樽前聊與一身歸。” 金 元好問 《望崧少》詩之一：“結習尚餘三宿戀，殘年多負半生閑。” 清 姚鼐 《答孫補山中丞見懷》詩之二：“我欲更除三宿戀，就公新治乞《壇經》。”

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http://www.epochtimes.com/b5/9/12/11/n2751488.htm

「鳥窠禪師」俗姓潘，杭州人，九歲出家，二十一歲受戒。禪師本號道林，鳥窠是大家起給他的綽號。
那麼，為什麼大家叫他鳥窠禪師呢?原來，禪師一次雲遊西湖，見西湖北邊秦望山上，有一株老松樹，松枝繁茂，盤屈如蓋。禪師心中歡喜，便爬上樹，在松枝之間住了起來，如鳥兒一般，因此時人稱之為「鳥窠禪師」。

禪師所住的那棵樹上，還有一個喜鵲巢，所以人們又常稱他為「鵲巢和尚」。鳥窠禪師雖然行為怪誕，卻非常聰慧。他曾至長安西明寺，拜訪復禮法師，復禮法師便取出《華嚴經》、《起信論》等教鳥窠禪師。後又出示《真妄頌》，欲令禪師修習禪定，禪師問：「最初禪定時應怎樣觀察，如何用心？」一句話，便問倒了復禮法師。禪師知道：這個教門不對自己學佛的路子，便辭別了復禮法師，轉身去經山，參訪道欽禪師，終於開悟，掌握了禪法。

有一天，鳥窠禪師游化至錢塘孤山永福寺，寺中有一辟支佛塔，僧俗二眾，正在舉辦法會作供養，香煙瀰漫，梵音繚繞，氣氛莊嚴，很有一些神聖的味道。鳥窠禪師來到，手持錫杖，故意將錫杖頓在地上，弄出咚、咚的響聲，破壞了法會的氣氛。韜光禪師問：「人家在作法會，你為何故意弄出些響聲？」

鳥窠禪師回答：「沒有響聲，誰能知道他們在作法會呢？」這被時人視為絕妙的回答？

元和年間(806–820年)，著名詩人白居易，出任杭州太守，聽到了鳥窠禪師的大名，就去拜訪他。

白居易見禪師住在樹上，便說：「禪師，你住的地方，太危險了。」鳥窠卻回答：「白太守比我更危險。」白居易心中感到奇怪，忙問：「弟子官位在身，為國家鎮守山河，有什麼危險呢？」鳥窠禪師回答：「正因你官位在身，所以才終日忙碌，昧了靈性。一個人昧了靈性，這還不危險嗎？」自居易一聽，知道禪師是在講佛教的大道理，便接茬問道：「禪師，佛法大義，簡要言之，是什麼呢？」鳥窠回答：「諸惡莫作，眾善奉行。」白居易大笑道：「這句話，三歲小孩也知道，也會說。」鳥窠回答：「三歲小孩雖會說，八十老翁不會做！」白居易一聽，歎服不已。

後來，白居易便在西湖之邊，造了一座竹閣，與鳥窠禪師所住的古松樹，儘量接近，以便朝夕參訪請教。於此可見，大詩人白居易是多麼虛心求法，是多麼敬佛好學了。

唐穆宗長慶四年(824年)，鳥窠禪師端坐而逝，朝廷敕謚號他為「圓修禪師」。
（事據《佛教典故》）@