見「鬼」？不一定是壞事？
農曆七月鬼門開，普渡商品佔據了賣場最顯眼的位置，如何與好兄弟和平相處的話題也總是不退燒。但無論如何，平安當然是最重要的啦！不過仔細想想，人類對於鬼神的恐懼，很大部分來自於其不可見和不可捉摸，若在非得驅鬼辟邪的時候有辦法將鬼神具體化，或許更能達到提高人們接受度的效果。從古到今，「劾鬼術」正是利用當時社會所能提供的某些器具，透過一系列儀式或非儀式的行為來達到預期的效果，這些方法事實上皆可視為「視覺技術」（visual technology）。
原本早在秦漢時期，劾鬼術主要是以語言文字（verbal）來「記鬼名」的方術，如洛陽史家灣村出土永壽二年（156）朱書陶瓶鎮墓文所稱：「攝錄佰鬼名字，無令得逃亡」。當時的下層官吏一般透過這種手段實行宗教控制，操縱和管控一般民眾與鬼神溝通、交流。
到了魏晉時期，劾鬼術則有了很大的進化，在傳統方法的基礎上，開始出現以銅鏡照妖、以圖象（如《白澤精怪圖》）來辨認鬼神、或是使用見鬼藥和視鬼術（俗稱陰陽眼）等等。這些方法看似強調施術者特異的能力，或法器、藥物的奇妙功能，但其實反映了漢、晉間整體視覺文化的轉變。畢竟，視覺（vision）材料具有直觀性，只有透過「眼見為實」，才能吸引並說服一般大眾對於鬼神圖象的接受和需求。
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參見來國龍，〈漢晉之間劾鬼術的嬗變和鬼神畫的源流〉，收於《藝術史中的漢晉與唐宋之變》
https://rocks.pixnet.net/blog/post/29688909
農曆七月鬼門開，普渡商品佔據了賣場最顯眼的位置，如何與好兄弟和平相處的話題也總是不退燒。但無論如何，平安當然是最重要的啦！不過仔細想想，人類對於鬼神的恐懼，很大部分來自於其不可見和不可捉摸，若在非得驅鬼辟邪的時候有辦法將鬼神具體化，或許更能達到提高人們接受度的效果。從古到今，「劾鬼術」正是利用當時社會所能提供的某些器具，透過一系列儀式或非儀式的行為來達到預期的效果，這些方法事實上皆可視為「視覺技術」（visual technology）。
原本早在秦漢時期，劾鬼術主要是以語言文字（verbal）來「記鬼名」的方術，如洛陽史家灣村出土永壽二年（156）朱書陶瓶鎮墓文所稱：「攝錄佰鬼名字，無令得逃亡」。當時的下層官吏一般透過這種手段實行宗教控制，操縱和管控一般民眾與鬼神溝通、交流。
到了魏晉時期，劾鬼術則有了很大的進化，在傳統方法的基礎上，開始出現以銅鏡照妖、以圖象（如《白澤精怪圖》）來辨認鬼神、或是使用見鬼藥和視鬼術（俗稱陰陽眼）等等。這些方法看似強調施術者特異的能力，或法器、藥物的奇妙功能，但其實反映了漢、晉間整體視覺文化的轉變。畢竟，視覺（vision）材料具有直觀性，只有透過「眼見為實」，才能吸引並說服一般大眾對於鬼神圖象的接受和需求。
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參見來國龍，〈漢晉之間劾鬼術的嬗變和鬼神畫的源流〉，收於《藝術史中的漢晉與唐宋之變》
https://rocks.pixnet.net/blog/post/29688909
【劾】音讀 ㄏㄜˊ
釋義
檢舉、揭發不法行為。如：「彈劾」、「糾劾」。史記．
卷八十八．蒙恬傳：「太子立為二世皇帝，而趙高親近，
日夜毀惡蒙氏，求其罪過，舉劾之。」
