2018年10月24日 星期三

嘩然，落案起訴


隨著卡舒吉之死的謎底被層層揭開，特朗普對沙特的態度幾次改口，輿論一片嘩然。



央視記者孔琳琳遭英國警方落案起訴| 立場報道| 立場新聞
www.thestand.news/china/央視記者孔琳琳-遭英國警方落案起訴/





嘩然
全軍~；舉座~；


落案
起訴  Prosecution 名詞; 1. 起訴，告發；檢舉
檢察官，又名控方律師（英語：prosecutor）是一種法律工作者。無論在歐陸法系或英美法系，檢察官均是進行刑事追訴的主導者，在一些法制中，檢察官也是公眾利益、國家利益的代表人。
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2018年10月23日 星期二

次，贇，東海道五十三次




Portrait of Hiroshige, his head shaven, at age over fifty,[N 1] by Kunisada
The Fifty-Three Stations of the Tōkaidō (東海道五十三次 Tōkaidō Gojūsan-tsugi), in the Hōeidō edition (1833–1834), is a series of ukiyo-e woodcut prints created by Utagawa Hiroshigeafter his first travel along the Tōkaidō in 1832.


王筠句讀：“不前者，逗留不進也。精者，擇也。不擇，則粗，是次也。”
次

［音］ジ（慣）　シ（呉）（漢）　［訓］つぐ　つぎ

［学習漢字］3年
〈ジ〉


１ つぐ。つぎ。二番目。「次回・次官・次期・次席・次長・次男」


２ 順序。「式次・順次・序次・席次・漸次 (ぜんじ) ・逐次・年次・目次」


３ ついで。途中。「途次・路次」


４ 回数や順序を示す語。「今次・数次・両次」


５ 宿る。宿る所。「宿次」


６ 星の宿り。「歳次」
〈シ〉順序。「次第」
〈つぎ〉「次次／五十三次」

［難読］次官 (すけ) ・月次 (つきなみ) 
























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Web results



台語與佛典: 紀贇：你所知道的佛教知識可能都是錯的



yifertw.blogspot.com/2017/03/blog-post_16.html






詞條名稱：贇











教育部重編國語辭典修訂本

基本資料




部首：

貝


部首外筆畫：

12


總筆畫：

19


注音：

ㄩㄣ


漢語拼音：

yūn


解釋：
[形] 美好。《廣韻．平聲．真韻》：「贇，美好也。」
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2018年10月21日 星期日

蛻，蛻變。“管錐編”，言之鑿鑿


中國反駁稱這些拘禁營是職業培訓中心 ，為轉化恐怖主義、極端主義而存在。 《環球時報》主編胡錫進正在這些中心探訪，並為此辯護。但曾經遭到關押的維吾爾人言之鑿鑿：他們會對你洗腦，跟監獄沒什麼兩樣。

“管錐編”有三層意思

2000-12-27 11:08:00      李洪岩    　 來源：易文網

    《管錐編》是錢鍾書的學術代表作。“管錐編”至少有三層意思。

    第一，暗藏著“錢鍾書”的名字，是“錢鍾書集”的意思。原來，錢鍾書的筆名叫“中書君”，而“中書君”是“ ”的意思。中華書局出版的《藝錄》補訂本第566頁說，唐代文人韓愈曾經以“中書君”代指“筆”。

    管錐編”的“管錐”二字，也是“筆”的意思。翻一翻韓癒的《毛穎傳》、《新五代史·史弘肇傳》，就知道“筆”還有兩個稱呼： “管城”、“毛錐子”，簡稱作“管”、“錐”。這樣一換算，我們就明白“ 錐”原來就是“錢鍾書”的意思了。

    這裡須注意兩點：一、錢鍾書是以筆的名字作筆名，又以自己的筆名換算作書名。這一點，除他之外，恐怕再難找出第二個人了。二、筆是用來寫字的，換言之，“筆”的特點就在於“ 書”，而“鍾書”與“中書”同音。漢代學者劉向校讎中藏書，所謂“中書”、“外書”的區別，所以，“管錐編”這三個字大概還暗示有讀盡天下秘籍、考清學術源流的涵義。

    第二，“以窺天，以錐指地”的意思，既表示自謙，也表示自有一方天地。據《莊子·秋水》記載，魏公子魏牟曾經教訓思想家公孫龍說：“子乃規規然 而求之以察，索之以辨，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎! ”意思是說，你瑣瑣碎碎地去論，真比是用竹管去看天用錐子去量地，不是太渺小了?這樣一個比喻，在《說苑·辨物》、《史記·扁鵲傳》、《韓詩外傳》等古籍中也運用過。錢先生借用這個典故，是說自己的書不過“以管窺天”而已。基於這個認識，他曾經表示，《管錐編》的英文譯名可以叫做“有限的觀察”，再加個副標題“關於觀念與文學的札記”。

    不過，這裡又含有自成一家、獨具其樂的意思。《莊子·秋水》裡說，井底之蛙不知道井外的世界之大，卻獨占一坑水，獨據一口井，自得其樂。先生反用這個典故，實際上在自謙中含有自負。錢先生的號是“槐聚”，原本出自元問的兩句詩：“枯槐聚蟻無多地，秋水鳴蛙自一天。”也正印證了這一點。

    第三，“以具體顯現共相”的意思。表示的是一種方法論。“ ”、“錐”中具體，“天”、“地”則是共相。所謂“以管窺天，以錐指地”，從方法學的角度看，就是通過對許多具體微觀問題的闡釋，來揭示一些宏觀的理論性問題。換言之，就是試圖從眼角眉梢看情感、從麥浪麥梢察風向。從手指頭偏能看出心病。“草色遙看近卻無”，是體系化方法，看出了春天；“紅杏枝頭春意鬧”，是具體顯現共相的方法，也同樣能看出春天。但是後者有了形象，有了具體的副物，《管錐編》就是後一種形式。它不是沒有體系，而是一種蘊涵在具體中的體系。

言之鑿鑿
辭典附錄： 修訂本參考資料：說話確實而有根據。 清˙紀昀˙閱微草堂筆記˙卷四˙灤陽消夏錄四：宋儒據理談天，自謂窮造化陰陽之本；於日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌。 老殘遊記二編˙第一回：若像起課先生，瑣屑小事，言之鑿鑿，應驗的原也不少，也是那只叫做術數小道，君子不屑言。

蛻
(一)ㄊㄨㄟˋ
撯献脫去、掉落。如：「蛻皮」。淮南子．說林：「蟬飲而
　　不食，三十日而蛻。」三國．魏．曹植．神龜賦：「蛇
　　折鱗于平皋，龍蛻骨于深谷。」
　變化。如：「蛻化」。
　道家稱修道成仙，魂魄飛離，空遺身軀為「蛻」。後亦
　　指人死。抱朴子．內篇．論仙：「下士先死後蛻，謂之
　　尸解仙。」宋．蘇軾．和陶詠二疏詩：「已蛻則兩忘，
　　身後誰毀譽。」
動物所脫下的皮膚或外殼。如：「蟬蛻」、「蛇蛻」。明
　．李時珍．本草綱目．卷三十九．蟲部．蠶：「蠶之屎曰
　沙，皮曰蛻。」
(二)（又音）ㄕㄨㄟˋ
見「蛻變」。
※蛻變：
　本指蟬蛻龍變。見文選．夏侯湛．東方朔畫贊序。後比喻
　事物發生形或質的改變。如：「痛苦的蛻變是成長的契機
　。」

蛻變

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2018年10月18日 星期四

“醫鬧” ，聖上，禽獸




人們感到懊惱，有些人訴諸暴力。在中國，攻擊醫生的行為非常普遍，以至於這種行為有了一個專門的名字：“醫鬧”。





The great Chinese storyteller Lu Xun often lamented that his country, and he wrote, “has either looked down at foreigners as brutes, or up to them as saints, but never “as equals.”
據台灣小說家朱宥勳所言，這句話的原文是「中國人對於異族，歷來只有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是聖上。從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣。」出自《隨感錄》的一篇短文。不過這短文似乎並非出自任何魯迅的譯本，而是China Calling: A Foot in the Global Door這本書。

南朝宋鮑照《河清頌序》： “聖上天飛踐極，迄茲二十有四載。”

 聖上
古時對天子的尊稱。
《三國演義·第一一五回》：「某早晚趨侍聖上而已，並不干與國政。」


禽獸
是鸟类和兽类的统称，古代也专指兽类；比喻卑鄙、无人性的人。语出《孟子·滕文公上》：“草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼 ...
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2018年10月17日 星期三

嶒，嶒稜，嶒嶙




書生都有嶒嶙骨，最重友情最厭官。」









【嶒】山-12-15
音讀
ㄘㄥˊ

釋義

見「嶒稜」。
※嶒稜：
　高峻的樣子。宋．孫覿．橫山堂詩：「波間指點見青紅，雪脊嶒稜倚半空。」或作「崚嶒」、「嶒崚」。
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疏忽、粗忽，行拘


據司馬遼太郎  台灣紀行，粗忽從送傳到日本，意疏忽

楊凱莉是一名擁有數千萬粉絲的中國網絡主播。警方稱其在直播中以“不尊重”的方式演唱國歌，“有辱國歌尊嚴，引發網民反感”，她因違反《國歌法》被行拘五日。





行 ㄒㄧㄥ ˊ xíng 拘 ㄐㄩ jū. 拘捕、捉拿。《二刻拍案驚奇·卷三五》：「縣官見他說得的確，纔叫個吏典將紙筆責了口詞，准發該房出牌行拘。」 萌典. 萌典. 國語辭典.

中國 

行政拘留_百度百科


https://baike.baidu.com/item/行拘/1183036
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同义词 行拘一般指行政拘留. 根据我国《治安 ... 行. 行政拘留. 政拘留随着《治安管理处罚条例》被《治安管理处罚法》取代，行政拘留制度也发生了一些变化。根据现行的《 ...

そ‐こつ【粗×忽／×楚×忽】の意味

出典：デジタル大辞泉（小学館）
［名・形動］
  1. １ 軽はずみなこと。そそっかしいこと。また、そのさま。軽率。「―な男」「―な振る舞い」
  1. ２ 不注意なために引き起こしたあやまち。そそう。「―をわびる」
  1. ３ 唐突でぶしつけなこと。失礼なこと。また、そのさま。
    1. 「ちかごろ―な申しごとぢゃが…わごりょの心得をもって戴せてくれさしめ」〈虎寛狂・米市〉
[派生]そこつさ［名］

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2018年10月16日 星期二

《說話》(朱自清 1929)；說書(先生)



說書的定義：表演評書、評話、彈詞等。
  • 說書先生:    舊時指以說書為職業的藝人。    ▶ 阿英 《濰亭聽書記》： “業此者多 常熟 人， 男女皆有之， 而總稱之曰說書先生。”   ...


***

張健教授有朱自清"《說話》賞析"一文 (引文以黑體字表示)。

說話(朱自清)



說話

　　誰能不說話，除了啞子？有人這個時候說，那個時候不說。有人這個地方說，那個地方不說。有人跟這些人說，不跟那些人說。有人多說，有人少說。有人愛說，有人不愛說。啞子雖然不說，卻也有那伊伊呀呀的聲音，指指點點的手勢。

　　說話并不是一件容易事。天天說話，不見得就會說話；許多人說了一輩子話，沒有說好過几句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正是物稀為貴的證据；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們并不想做辯士，說客，文人，但是人生不外言動，除了動就只有言，所謂人情世故，一半儿是在說話里。古文《尚書》裏說，“唯口，出好興戎，”一句話的影響有時是你料不到的，歷史和小說上有的是例子。
 
　　說話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會說話不會作文，但也有些人會作文不會說話。說話像行雲流水，不能夠一個字一個字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹嚴。但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及。——文章有能到這樣境界的，簡直當以說話論，不再是文章了。但是這是怎樣一個不易到的境界！我們的文章，哲學里雖有“用筆如舌”一個標准，古今有几個人真能“用筆如舌”呢？不過文章不甚自然，還可成為功力一派，說話是不行的；說話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！

　　說話到底有多少種，我說不上。約略分別：向大家演說，講解，乃至說書等是一種，會議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞記者談話是一種；——這些可稱為正式的。朋友們的閒談也是一种，可稱為非正式的。正式的并不一定全要拉長了面孔，但是拉長了的時候多。這种話都是成片斷的，有時竟是先期預備好的。只有閒談，可以上下古今，來一個雜拌儿；說是雜拌儿，自然零零碎碎，成片段的是例外。閒談說不上預備，滿是將話搭話，隨機應變。說預備好了再去“閒”談，那豈不是個大笑話？這種種說話，大約都有一些公式，就是閒談也有——“天氣”常是閒談的發端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。會說的教你眉飛色舞，不會說的教你昏頭搭腦，即使是同一個意思，甚至同一句話。


　　中國人很早就講究說話。《左傳》，《國策》，《世說》是我們的三部說話的經典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多么婉轉如意，句句字字打進人心坎里。還有一部《紅樓夢》，裏面的對話也極輕鬆，漂亮。此外漢代賈君房號為“語妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬亭的說書極有大名，可惜我們也無從領略。近年來的新文學，將白話文歐化，從外國文中借用了許多活潑的，精細的表現，同時暗示我們將舊來有些表現重新咬嚼一番。這卻給我們的語言一種新風味，新力量。加以這些年說話的艱難，使一般報紙都變乖巧了，他們知道用側面的，反面的，夾縫里的表現了。這對于讀者是一種不容避免的好訓練；他們漸漸敏感起來了，只有敏感的人，才能体會那微妙的咬嚼的味儿。這時期說話的藝術确有了相當的進步。論說話藝術的文字，從前著名的似乎只有韓非的《說難》，那是一篇剖析入微的文字。現在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的《立論》就是的。這可以證明我所說的相當的進步了。

　　中國人對于說話的態度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴挂在牆上”，也還是免不了說話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯儿。寡言是說話少，是一种深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說不出話，是一种渾厚誠實的性格或品德。這兩种多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。只是不能無視世故人情，我們看時候，看地方，看人，在禮貌与趣味兩個條件之下，修飾我們的說話。這儿沒有力，只有机智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是：說得少，說得好。
　　（原載１９２９年６月１０日《小說月報》）
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2018年10月14日 星期日

閱兵，観兵，観閲式


今から、自衛隊観閲式に臨みます。いつもながら、大変身が引き締まる思いです。



観閲式で、隊列を組んで行進する陸上自衛隊
自衛隊記念日での観閲式
観閲式に参加する陸上自衛隊の戦車
観閲式（かんえつしき）は、軍事組織や自衛隊などにおいて実施される式典および総合訓練。諸外国の観兵式に相当する。
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2018年10月13日 星期六

迦樓羅（garuḍa），漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥；「金嵌寶石毗濕奴墜飾」



【每週精選文物 Work of the Week】
<金翅鳥> (please scroll down for English version)
別想歪，本周要與大家分享的不是相當頑皮的高登神獸，而是印度教、佛教的神祗。金翅鳥，又譯作迦樓羅，藏文稱之為kyung，半人半獸形象，有着人類的手和頭，或為帶有雙翼的男性身軀，常常手持或口銜那迦蛇。金翅鳥亦是印度教神祇毗濕奴的坐騎，兩者常共同出現於喜馬拉雅藝術之上。
以這件「金嵌寶石毗濕奴墜飾」為例，位於下方的金翅鳥除面部金製外，全身呈紅色基調，背負的雙翼則鑲嵌多種（半）寶石。上方騎著他的，就是呈四臂的印度主神毗濕奴，以綠寶石（或玻璃）顯示其標誌性的藍色皮膚。此類墜飾主要由頂端繫環穿過，用束帶固定在頭頂，作為額頂裝飾。即便如此，也不排除是垂於人或神像耳鬢，用於蓋住耳部。
此類毗濕奴墜飾通常由尼瓦爾族女童在ihi 儀式（象徵嫁給毗濕奴）中，男童在儀式慶典（如 Krishna Jansasthami）或由剛滿77 歲又7 個月7 天的婦女在特定儀式（梵文：Bhima Ratha，尼文：Jya Jhanko）中佩戴。達到此年紀的老人被視為可通往神居之界，在該儀式中受尊崇。本品傳為 hord Elgiu 家族收藏。此家族第八代及第九代均曾任英廷特派之印度總督。
資料來源：《雪漠玲瓏：喜馬拉雅與蒙古珍品》第一冊頁126、第三冊頁131。
本品現正於文物館展出，快些來參觀展覽看實物吧！
展覽名稱：雪漠玲瓏：喜馬拉雅與蒙古珍品
展覽日期：由2018年9月30日至2019年2月24日
展覽地點：香港中文大學文物館展廳 II及III
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文物資料 Information of the Work
金嵌寶石毗濕奴墜飾 Gold ornament with Viṣṇu on Garuḍa
尼泊爾，19 世紀 Nepal, 19th century
高H 7.2cm，寬W 3.7cm，厚TH1.6cm
承訓堂藏品 Chengxuntang collection
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The spectacular ornament features a four-armed form of the Hindu deity Viṣṇu riding his affiliated vehicle, the mythical garuḍa bird. Green glass forms Viṣṇu’s characteristic dark skin tones. Viṣṇu holds distinctive attributes： the conch, lotus, discus and mace—all are made from gold as are the hands that delicately grasp them. He wears the ornaments of a king—a crown, earrings, necklaces, armlets, bracelets and so forth and a halo arcs over his head. In contrast, garuḍa bird-vehicle is inset in red excepting garuḍa’s face is made from gold. Garuḍa’s wings are display a rainbow of colors. Seventeen pendants hang below, each comprised of a gold foil disk joined with a wire to a pearl that is joined to a four-knot crochet link that connects to the bottom of the ornament. These types of ornaments were primarily intended as forehead ornaments where a cord was passed through the loops on the back then the hook fastened farther back on the head to prevent it from dropping forward as part of a sir bhandi tiara. Even if this was the intention, it might have been worn in other ways including hanging in front of the ear and looped over the ear— of both a living individual and a statue of a divinity.
This ornament might be worn by young Newar girls for their ihi ceremony (of ritual marriage to the god Viṣṇu), by young boys for ritual celebration (such as Krishna Jansasthami) or for women who have achieved the auspicious age of seventy-seven years, seven months, and seven days as part of a ritual (called Bhima Ratha in Sanskrit and Jya Jhanko in Newari). This ritual honors women and men who surpass this age and thus are believed to have passage to the land of the gods.
Source: p. 126, vol.1, Jewels of Transcendence: Himalayan and Mongolian Treasures
The gorgeous piece is currently on show in the Art Museum. Do come and visit it!
Exhibition title: Jewels of Transcendence: Himalayan and Mongolian Treasures
Exhibition Period: From 30 September 2018 to 24 February 2019
Venue: Gallery II & III, Art Museum, The Chinese University of Hong Kong




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真覺寺中刻於塔身上的金翅鳥
迦樓羅（天城體：गरुड，轉寫：garuḍa），漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教吸收此鳥為天龍八部之一，其形象隨佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也存在此鳥的神話。

簡介[編輯]

最早的吠陀文獻沒有提到迦樓羅，關於它的完整傳說大概產生於史詩時代。大史詩《摩訶婆羅多》提供了關於該鳥的詳盡神話。迦葉波仙人[註 1]娶生主達剎的兩個女兒迦德盧與毗娜達為妻。迦德盧生眾蛇（那伽），毗娜達生婆藪之一的阿嚕那（黎明神）與金翅鳥。迦德盧與毗娜達以眾神攪乳海所獲的神馬高耳的尾巴顏色打賭，負者要成為勝者的奴隸。迦德盧猜黑色，毗娜達猜白色；由於迦德盧利用自己的兒子作弊，命令一些黑色的小蛇附在馬尾巴上裝成馬毛，結果毗娜達淪為奴隸。不久迦樓羅降生，出生時火光沖天，眾神與仙人都非常害怕，誤以為是火神阿耆尼發怒。後來得知是金翅鳥出世，就紛紛趕來讚頌它。金翅鳥發覺母親是迦德盧及其子蛇族的奴隸，為擺脫這種不幸地位，決心奪取天神的至寶不死甘露送給眾蛇以換取自由[註 2]。金翅鳥威力非凡，輕易就打敗了眾神搶走甘露。在返回的路上，金翅鳥與毗濕奴相遇，毗濕奴選擇金翅鳥為坐騎，同時將以其形象畫在自己的旗幟上。金翅鳥則從毗濕奴處獲兩個恩典：1，不喝甘露也永生不死；2，迦德盧的後代，即地上的蛇類將永遠是它的食物。神王因陀羅追擊金翅鳥，但全力一擊卻只能打掉一根鳥毛；三界眾生大驚失色，紛紛稱讚其羽毛美麗，於是金翅鳥得到名字美翼（Suparna）。因陀羅見無法以力取勝，遂與金翅鳥約定，只要甘露被放到地上，他就可以將甘露取回。事件的結果，毗娜達獲得自由，天神取回甘露，而眾蛇一無所獲。
佛教認為，迦樓羅是護持佛的天龍八部之一，有種種莊嚴寶象，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，每天吞食一條龍王和五百條毒龍[註 3]。隨著體內毒氣聚集，迦樓羅最後無法進食，上下翻飛七次後，飛往金剛輪山，毒氣發作，全身自焚，只剩一個純青琉璃心。天下有無數迦樓羅，由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。同時，迦樓羅也是觀世音的護法之一，觀世音形象萬千，也可以化身為迦樓羅。在密宗的體系中，迦樓羅（藏語：khyung）是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎，人面鳥身，寓意法王攝引一切，無不歸者。

形象[編輯]

泰國國徽
印度尼西亞國徽
烏蘭巴托紋章
在藝術表現中，迦樓羅通常以半人半鳥或全鳥形象出現。
半人半鳥的情況下，鳥身肚臍以下是鷹的形象，肚臍以上則借用天王的外形，只有嘴如鷹喙。面呈忿怒狀，露牙齒，頭戴尖頂寶冠，雙髮披肩，身披瓔珞天衣，手戴環釧，通身金色。身後兩翅紅色，向外展開，其尾下垂，散開。泰國國徽、蒙古國首都烏蘭巴托市徽上的迦樓羅就是此形象。而在中國中原地區的佛教寺廟中，迦樓羅常常以觀世音化身之一的身份出現在供奉觀音的圓通寶殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鷹形。
全鳥形則通身如鳥。在中國西南地區，迦樓羅往往以金雞形象出現，立於塔頂，另外，印度尼西亞國徽上的迦樓羅也是全鳥形象。

影響[編輯]

迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象徵崇拜。
尼泊爾的10元紙幣鈔票上的圖案就是迦樓羅，遍布各地的毗濕奴神廟前，大都有一個迦樓羅跪在前面，如加德滿都杜巴廣場的毗濕奴廟。
印尼的加魯達印尼航空公司使用了迦樓羅的名稱及形象。
在中國，迦樓羅結合了古代傳說中的大鵬形象，成為釋迦佛的坐騎之一。中國西南的白族將迦樓羅崇拜和自身的金雞崇拜結合在一起，為鎮水患之神，作為自己的圖騰之一。
在空戰射擊遊戲《皇牌空戰6：解放的戰火》中，主角所屬的戰鬥機中隊代號就是Garuda（通譯為神鳥中隊）。
  • 迦樓羅雕像《印度，德里》
    •  
  • 迦樓羅雕像《印度，西孟加拉邦》
  • 迦樓羅雕像《泰國，清邁》
    •  
  • 迦樓羅的臉部分《泰國，宋卡府》
    •  
  • 騎在迦樓羅上的毗濕奴的圖片《Raja Ravi Varma繪畫》
  • 在迦樓羅上的毗濕奴的木雕像《印度尼西亞，巴厘島》
    •  
  • 騎在迦樓羅上的毗濕奴的銅像《柬埔寨，吳哥窟，12世紀》

注釋[編輯]

  1. 移至^ 迦葉波有時也被列為生主。
  2. 移至^ 史詩解釋，金翅鳥前來奪甘露是因陀羅得罪矮仙而遭到詛咒所致。
  3. 移至^ 佛教的龍相當於印度教的那伽（蛇族），即迦德盧的兒子們。

參考文獻[編輯]

引用[編輯]

來源[編輯]

外部連結[編輯]

  •  維基共享資源中有關迦樓羅的多媒體資源
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