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蒙難 遭受危難。如：「滿清末年，許多年輕志士在革命中蒙難。」 | ||||||
前主管 落馬
落馬
騎馬時從馬上摔落。薛仁貴征遼事略：「不妨馬蹶前足，番身落馬。」三國演義˙第八十三回：「一箭射中黃忠肩窩，險些兒落馬。」
我看Abe (劉大仁) 的碩士論文寫成"沉膩"
這裏涉及到一個基本的前提：熊先生第一線參與了辛亥革命，恰恰在革命之後，他意識到這個革命所要建立的政權與制度，終不能成就正果，於是他希望“ ‘挽耽空溺寂之頹’，為共和革命提供精神基礎。”也就是說，他從來都承認民主自由共和的價值，而他的學術要做的，恰恰是為共和革命“開萬世太平”。
熊先生認為，西方的知識論是外求，“偏任理智與思辨”，自封自閉；而中國的知識論既重經驗知識，又講求修身。因此他認為“科學與民主思想無需求諸海外，中國固有文化傳統中就有。”
熊 先生石破天驚指出，中國的民主自由思想就存在於“六經”，也就是《大易》（易經）、《春秋》（春秋公羊傳）、《禮》、《樂》、《詩》、《書》之中。正是周 公、孔子等這些先聖，在這些傳統經典中提出了自由民主的思想。但是，為什麼會在其後喪失了呢？在秦始皇“廢井田，立郡縣”之後，漢代的儒家棄徒們為了討好 專制者偽造了經書，從而把經書變成了維護等級次序與皇帝專制的文本。也就是說，是漢儒們破了初民的民主自由共和思想的功，從此中國才淪入了黑暗的專制。
熊十力要在中國建立的，恰恰是在中國傳統思想基礎上更加沖和永續的共和國。
然 而如何建立呢？西方的藥方不可用，而東方當時的現狀顯然在熊十力看來是徒勞的。於是他認為，要建立真正的共和國，就必須回到儒家的“心性儒學”，按照先聖 們的指導，改造共和國公民的“心性”，使他們“人人皆可為堯舜”，既擁有共和國公民所應當享有的自由民主思想，又能夠自覺修身齊家治國平天下，那麼就萬世 太平了。
可是，熊先生當然不那麼天真地認為建立共和國，人人就自然成為堯舜了。於是怎麼辦？他的《韓非子評論》指出的道路就是，我們需要一個心懷天地的“共和君主”。他有著君主的權威和權謀，又心底無私天地寬，導引民群修身養性，徹悟共和國的真諦。
那 麼，這樣的一個共和國，它的目標是什麼呢？熊先生的設想是“周禮首言建國，其國家之組織，只欲成為一文化團體”。或者說，是在經典培育下的“文人共和 國”。當然，熊先生不至於頭腦簡單到忽略政治、經濟、文化和國際等重大事宜，然而，在他看來，最終的社會解決方案，乃是全世界聯結成為一體，“顛覆天下的 性分秩序”，解決了人的心性差異，也就真正消滅了人類不平等的根源，從而達到人人平等，天下均一的大同世界。這是適用於全世界，而不僅僅是中國的政治哲 學。
在民國期間，試圖以儒家思想來拯救中國的知識人並不在少數。但是熊十力異於凡人的地方恰恰在於他所支持的乃是自由民主的體系，共和的政體。他的道路所不同的，乃是以儒家的心性學，作為改造共和國內在機理的哲學。
我不知道我是否準確地概述了《共和與經緯》的大意。但就我自己的膚淺理解而言，這套學說接受起來有相當大的難度。
中 國思想和政制的發展，具有很強的邏輯理路。與全世界初建政體幾乎一致的是，中國在初民時期，乃是一種原始的民主方式。羅馬共和與希臘諸城邦的共和體制，如 出一轍。然而，他們又各自走上了不同的專制體制。中國由於地理原因、安全局勢和生產方式，由是更加內向發展，專制日益發展。即便在初民時期的確具有民主共 和思維，也在日益需求的權力集中化過程中消滅殆盡。等級制度與專制制度相互依存，遂一路奔襲至今。雖然有許多偶然性因素，例如秦始皇的專制變革、蒙古的入 侵等等，然而中國的制度發展史已經一目了然，並非漢儒一家所能成就2000年專制。熊十力与儒家共和国
FT中文网专栏作家连清川：《甄缳传》和《共和与经纬》
的共通之处在于，他们都认为，只要理由正当，便可用权谋实现。 制度与规范是次要的。
| 9. 溺 部首 水 部首外筆畫 10 總筆畫 13 | ||||||||||||||||||
注音一式  ㄋ｜ˋ | ||||||||||||||||||
漢語拼音 ｎ |
注音二式 ｎ |
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ㄋ｜ㄠˋ ｎｉ
ｏ（03070） 冲和（沖和）  |
亦作“冲和”。
1.淡泊平和。 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪》：“此子神气冲和，言合规矩，高才妙识，罕见其伦。” 南朝 梁 沉约 《雍雅》之二：“属厌无爽，冲和在御。” 明 宋濂 《＜田氏哀慕诗集＞序》：“卷中诸诗，丰縟而紆徐，粹雅而冲和，固皆一时之杰作。” 清 沉德潜 《说诗晬语》卷上：“ 韦左司 有其冲和， 柳仪曹 有其峻洁。”
| 1. 沉溺 | |||||||||
| 注音一式 ㄔㄣˊ ㄋ｜ˋ | |||||||||
漢語拼音 ｃｈ ｎ ｎ | 注音二式 ｃｈ ｎ ｎ | ||||||||
| 相似詞 迷戀、耽溺、沉迷、沉淪 | 相反詞 喚醒、自拔 | ||||||||
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