......又溯而臨【爭坐】，頗欲似之。....雖不得其神情，漸欲知此技之大概矣。---傅山
容忍與自由(1959)與「《自由中國》十週年紀念會」談話 1959
.......所以我現在要說的就是兩句話：第一，不要把我們自己看成是弱者。有權有勢的人當中，也包括我們這一班拿筆桿的窮書生，我們也是強者。第二，因為我們也是強者，我們也是有權有勢的人，我們絕對不可以濫用我們的權力。我們的權力要善用之，要用得恰當：這就是毛先生主張的，我們說話要說得巧。毛先生在《〈自由中國〉十週年感言》中最後一段說：要使說話有力量，當使說話順耳，當使說出的話讓人家聽得進去。不但要使第三者覺得我們的話正直公平，並且要使受批評的人聽到亦覺得心服。毛先生引用了《禮記》上的兩句話，就是：“情慾信，辭欲巧。”內心固然要忠實，但是說話亦要巧。從前有人因為孔子看不起“巧言令色”，所以要把這個“巧”字改成了“考”(誠實的意思)字。毛先生認為可以不必改，這個“巧”字的意思很好。我覺得毛先生的解釋很對。所謂“辭欲巧”，就是說的話令人聽得進去。怎麼樣叫作巧呢？我想在許多在座的學者面前背一段書作例子。有一次我為《中國古代文學史選例》選幾篇文章，就在《論語》中選了幾篇文章作代表。其中有一段，就文字而論，我覺得在《論語》中可以說是最美的。拿今天所說的說話態度講，可以說是最巧的。現在我把這段書背出來：
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其『幾』也！人之言曰：『為君難，為臣不易』。如知為君之難也，不『幾』乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其『幾』也！人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎！如不善而莫之違也，不『幾』乎一言而喪邦乎？」***《論語》中這一段對話，不但文字美妙，而且說話的人態度非常堅定，而說話又非常客氣，非常婉轉，夠得上毛子水先生所引用的“情慾信，辭欲巧。”中的"巧"字。所以我選了這一段做為《論語》中第一等的文字。
現在我再講一點。譬如雷先生，他是最努力的一個人；他是《自由中國》半月刊的主持人。最近他寫了一篇文章，也講到說話的態度。他用了十個字，就是「對 人無成見，對事有是非。」底下他說:「對任何人沒有成見。......就事論事。由分析事實去討論問題；由討論問題去發掘真理。」我現在說話，並不是要駁 雷先生；不過我要借這個機會問問雷先生: 你是否對人沒有成見呢? 譬如你這一次特刊上請了二十幾個人做文章；你為什麼不請代表官方的陶希聖先生和胡健中先生做文章?可見雷先生對人並不是沒有一點成見的。尤其是今天請客，為什麼不請平常想反對我們言論的人，想壓迫我們言論的人呢? 所以要做到一點沒有成見，的確不是容易的事情。至於「對事有是非」，也是這樣。這個是與非，真理與非真理，是很難講的。我們總認為我們所說的是對的；真理在我們這一邊。所以我覺得要想做到毛先生所說「克己」的態度，做到殷海光先生所說「自我訓練」的態度，做到雷先生所說「對人無成見，對事有是非。」十個字，是很不容易的。如要想達到這個自由，恐怕要時時刻刻記取穆勒《自由論》第二章的說話。我頗希望殷海光先生能把它翻譯出來載在《自由中國》這個雜誌上，使大家能明白言論自由的真諦，使大家知道從前哲人為什麼抱著「善未易明，理未易察。」的態度。
雷 先生在那篇文章中又說: 「我們用負責的態度，來說有分際的話。」這就是說，我們說話要負責；如果說錯了，我願意坐監牢、罰款，甚至於封閉報館。講到說有分際的話，這也不是容易做 到的。不過我們總希望雷先生同我們的朋友一起來做。怎麼樣叫做「說有分際的話」呢?就是說話要有份量。我常對青年學生說: 「我們有一分的證據，只能說一分的話；我有七分證據，不能說八分的話；有了九分證據，不能說十分的話，也只能說九分的話。 」我們常聽人說到『討論事實』，什麼叫「事實」，很難認清。公公有公公的事實；婆婆有婆婆的事實；兒媳有兒媳的事實；公公有公公的理；婆婆有婆婆的理；兒 媳有兒媳的理。我們只應該用負責任的態度，說有分際的話。所謂「有分際」，就是「有幾分證據，說幾分話。」如果我們大家都能自己勉勵自己，做到我們幾個朋 友在困難中想出來的話，如「容忍」、「克己」、「自我訓練」等；我們自己來管束自己，再加上朋友的誡勉；我相信我們可以做到「說話有分際」的地步。同時我 相信，今後十年的《自由中國》，一定比以前十年的《自由中國》更可以做到這個地步。
*** 胡適斷句:「言不可以若是其『幾』也！人之言曰：『為君難，為臣不易』。如知為君之難也，不『幾』乎一言而興邦乎？」
毛子水 (幾:差不多) : 「言，不可以若是；其『幾』也！........」 (人之言曰：『為君難，為臣不易』。如知為君之難也，不『幾』乎一言而興邦乎？)
謂一句話可以興國。《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？” 唐 劉禹錫 《唐故相國李公集紀》：“古所謂一言興邦者，信哉！” 宋 《許彥周詩話》：“ 元禮 首議 太真 、 國忠 輩，近乎一言興邦，宜得此語。”
領頭字
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|---|---|
| 欲 | |
解形
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| 《說文》：“欲，貪欲也。人岙人欠，谷聲。”段玉裁注：“人岙人欠者，取慕液之意；人岙人俗者，取虛受之意。”徐灝箋：“人岙人欠，非‘慕液’也。人心所欲，皆感於物而動，故人岙人欠。欠者，气也。欠之義引申為欠少，欲之所由生也。”邵瑛群經正字：“此字經典本多不誤；然往往有作‘慾’者……《說文》無‘慾’字，統當作‘欲’為正。” | |
注音
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釋義
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| （一）ｙｕ４《廣韻》余蜀切，入燭以。屋部。 | （１）欲望，想要達到某種目的或得到某種東西。如：求知欲；食欲。《說文‧欠部》：“欲，貪欲也。”《廣雅‧釋詁二》：“欲，貪也。”《易‧損》：“君子以懲忿窒欲。”《禮記‧曲禮上》：“敖不可長，欲不可從。”孔穎達疏：“心所貪愛為欲。”《漢書‧景帝紀》：“其唯廉士，寡欲易足。”（２）愛；愛好。《書‧秦誓》：“仡仡勇夫，射御不違，我尚不欲。”《論衡‧案書》：“人情欲厚惡薄，神心猶然。”宋陳亮《問答下》：“故私喜怒者，亡國之賞罰也；公欲惡者，王者之賞罰也。” （３）邪淫；色欲。《玉篇‧欠部》：“欲，邪媱也。”《素問‧上古天真論》：“以欲竭其精，以耗散其真。”王冰注：“樂色曰欲。”《禮記‧樂記》：“君子樂得其道；小人樂得其欲。”鄭玄注：“欲，謂邪淫也。” （４）想；想要。如：暢所欲言。《禮記‧大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國。”《漢書‧枚乘傳》：“欲人不聞，莫若勿言。”唐韓愈《論淮西事宜狀》：“欲速則不達，見小利則大事不成。”《清史稿‧洪秀全傳》：“天下未定，乃欲安居此都，其能久乎﹖” （５）願意。《玉篇‧欠部》：“欲，願也。”《晏子春秋‧外篇重而異者七》：“寡人甚樂此樂，欲與夫子共之，請去禮。”《史記‧陳涉世家》：“乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。”清薄松齡《鬧舍岙官》：“欲就人家書館，拿書金太重，我是不欲的。” （６）要；需要。《文子‧微明》：“心欲小，志欲大。”《文心雕龍‧徵聖》：“泛論君子，則云情欲信，辭欲巧。”《齊民要術‧耕田》：“凡秋耕欲深，春夏欲淺，犁欲廉，勞欲再。”清龔自珍《平均篇》：“王者欲自為計，盍為人心世俗計矣。” （７）將；將要。清劉淇《助字辨略》卷五：“欲，將也。凡云欲者，皆願之而未得，故又得為將也。”楊樹達《詞詮》卷九：“欲，將也，言未來之事用之。”《漢書‧陳勝傳》：“勝怒，捕繫武臣等家室，欲誅之。”唐許渾《咸陽城東樓》：“溪雲初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。”毛澤東《清平樂‧會昌》：“東方欲曉，莫道君行早。” （８）婉順貌。《禮記‧祭義》：“其薦之也敬以欲。”鄭玄注：“欲，宛順貌。” |
欲
願望，想得到滿足的意念。如：
食欲
、欲望。易經˙損卦˙象曰：山下 有澤損，君子以懲忿窒欲。
情慾。同慾。禮記˙樂記：君子樂得其道；小人樂得其欲。鄭玄˙注： 欲，謂淫邪也。
期望、希求。孟子˙告子上：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。唐˙韓愈˙師說：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
想要。如：欲哭無淚、暢所欲言。論語˙衛靈公：工欲善其事，必先利 其器。將要。如：搖搖欲墜。唐˙許渾˙咸陽城東樓詩：溪雲初起日沉閣，山雨欲 來風滿樓。現在每天查漢字
日本也有類似的傾向--我們反過來
不過這可能純屬有無心之taste.....
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