領頭字 | |
|---|---|
| 絕 | |
解形 | |
| 《說文》：“絕，斷絲也。丛糸，丛刀，丛煀。𠹌，古文絕，象不連體，絕二絲。” | |
注音 | 釋義 |
| （一）ｊｕｅ２《廣韻》情雪切，入薛從。月部。 | （１）斷絕；不連屬。《說文‧糸部》：“絕，斷絲也。”段玉裁改為：“斷絲也。”注：“斷之則為二，是曰絕。”《廣雅‧釋詁一》：“絕，斷也。”《史記‧刺客列傳》：“秦王驚，自引而起，袖絕。”漢曹操《苦寒行》：“水深橋梁絕，中路正徘徊。”唐溫庭筠《達摩支》：“擣麝成塵香不滅，拗蓮作寸絲難絕。” （２）割斷；切斷。《釋名‧釋言語》：“絕，雀岙戈也，如割雀岙戈也。”《韓非子‧內儲說上》：“臨戰而使人絕頭刳腹而無顧心者，賞在兵也。”《戰國策‧楚策四》：“今楚雖小，絕長續短，猶以數千里，豈特百里哉﹖”《三國演義》第八十六回：“火焰漫空，絕住龍舟。” （３）氣息中止；暈死。漢曹操《董卓歌詞》：“鄭康成行酒伏地氣絕。”《南史‧孝義傳上‧師覺授》：“聞家哭聲，一叫而絕，良久乃蘇。”《封神演義》第七回：“血染衣襟，昏絕于地。” （４）斷根；無後代。《漢書‧揚雄傳下》：“諸儒或譏：以為雄非聖人而作經，猶春秋吳、楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。”漢曹操《軍譙令》：“將士絕無後者，求其親戚以後之。”巴金《寒夜》二十八：“這裏的人又未見死絕。” （５）距離遠；隔絕難通。《史記‧衛將軍驃騎列傳》：“因前使絕國功，封騫博望侯。”《漢書‧武帝紀》：“其令州郡察吏民有茂材異等，可為將相及使絕國者。”顏師古注：“絕遠之國，謂聲教之外。”唐薛能《逢友人邊游迴》：“游子新從絕塞迴，自言曾上李陵臺。” （６）橫渡；穿越。《荀子‧勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”《呂氏春秋‧悔過》：“今行數千里，又絕諸侯之地以襲國，臣不知其可也。”高誘注：“絕，過也，過諸侯之土地。”《漢書‧張良傳》：“羽翼以就，橫絕四海。”顏師古注：“絕謂飛而直度也。” （７）絕句。詩體名。亦稱“截句”、“斷句”。律詩通常有八句，而絕句僅四句，是截取律詩一半而成。在唐代律詩形成以前，已有絕句。絕句一般以五、七言為主，也有六言。如：七絕；五絕。元王實甫《西廂記》第一本第三折：“我且高吟一絕，看他則甚。”《紅樓夢》第七十五回：“他也索紙筆來，立就一絕，呈與賈政。” （８）指食物斷絕的窮困者。《呂氏春秋‧季春紀》：“賜貧窮，振乏絕。”高誘注：“居而無食曰絕。”《鹽鐵論‧非鞅》：“務蓄積，以備乏絕。” （９）險惡的；沒有活動餘地的。《尉繚子‧天官》：“背水陣為絕地，向阪陣為廢軍。”《孫子‧九變》：“絕地無留。”孫星衍注引李荃曰：“地無泉井畜牧采樵之處為絕地。”賈林曰：“谿谷坎險，前無通路曰絕。”楊沫《青春之歌》第一部第五章：“林道靜的心裏漸漸充滿了一種青春的喜悅；一種絕處逢生的欣幸。” （１０）竭；盡。周武王《書井》：“源泉滑滑，連旱則絕。”《淮南子‧本經》：“江河山川，絕而不流。”高誘注：“絕，竭也。”唐李白《贈華州王司士》：“淮水不絕波瀾高，盛德未泯生英髦。” （１１）止。《呂氏春秋‧權勳》：“子反之為人也，嗜酒，甘而不能絕於口，以醉。”高誘注：“絕，止也。”《說岳全傳》第十七回：“看那金兵如潮似浪，滔滔不絕。” （１２）落。《廣雅‧釋詁三》：“絕，落也。”《楚辭‧離騷》：“雖萎絕亦何傷兮，哀血熷綋芳之蕪穢。”王逸注：“絕，落也。” （１３）拋棄；免除。《左傳‧哀公十五年》：“大命隕隊，絕世于良。”杜預注：“絕世，猶言𠸑熷廾世。”《老子》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”章炳麟《商鞅》：“寶其秕稗而於其𠻘者則放絕之。” （１４）滅。《廣雅‧釋詁四》：“絕，滅也。”《書‧甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用勦絕其命。”孔傳：“絕謂滅之。”《漢書‧賈誼傳》：“貴絕惡於未萌，而起教於微眇。”魯迅《墳‧文化偏至論》：“先王之澤，因以殄絕。” （１５）副詞。表示程度，相當於“最”、“極”。《玉篇‧糸部》：“絕，最也。”《史記‧伍子胥列傳》：“秦女絕美，王可自取，而更為太子取婦。”《後漢書‧吳良傳》：“臣蒼榮寵絕矣，憂責深大。”李賢注：“絕猶極也。”《水滸全傳》第一回：“明日絕早上山。” （１６）指才技特異，獨一無二。《晉書‧顧愷之傳》：“故俗傳愷之有三絕：才絕，畫絕，癡絕。”《新唐書‧文藝傳中‧李白》：“文宗時，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為‘三絕’。”明李贄《藏書‧柳宗元》：“《封建論》卓且絕矣。”《官場現形記‧序》：“每出一紙，見者拍案叫絕。” （１７）指手段惡劣。王願堅《黨費》：“敵人這一圽㶊目來的可真絕，切斷了我們和群血熷綋的聯繫。”又事情辦得好也可以稱絕。 （１８）極高；極深。北周庾信《奉和山池》：“鳴笳陵絕浪，飛蓋歷通渠。”唐李白《望終南山寄紫閣隱者》：“何當造幽人，滅跡棲絕巇。”清林則徐《請將永昌等府改為歲科并考摺》：“永平縣亦係深巖絕澗，峻嶺重巒。” （１９）超過。《後漢書‧郭符許傳》：“雖墨孟之徒，不能絕也。”李賢注：“絕，過也。”三國蜀諸葛亮《後出師表》：“曹操智計，殊絕于人。”《聊齋志異‧青蛾》：“遺生最幼，聰慧絕人。十一歲以神童入泮。” （２０）絕對；全然。宋蘇軾《上神宗皇帝書》：“改過不吝，從𠻘如流，此堯、舜、禹、湯之所勉強而力行，秦、漢以來之所絕無而僅有。”老舍《駱駝祥子》一：“這可絕不是件容易的事。”趙樹理《互作鑒定》：“我絕不講價錢！” （２１）語氣詞。罷了；了。張相《詩詞曲語詞匯釋》卷三：“絕，猶罷或了也。”元孫仲章《勘頭巾》第三折：“聽言絕，我則𠺫岙冗默默腹內憂，都做了虛飄飄心上喜。”元楊景賢《西游記》第三本第十齣：“師父聽得叫罷詢詳細，弟子見言絕說箇就裏。” |
● ● ●在我一知半解的幾國語言裡，沒有比中國古語所謂“素交”更能表出友誼的骨髓。一個“素”字把純潔真樸的交情的本體，形容盡致。素是一切顏色的基礎，同時也是一切顏色的調和，像白日包含著七色。真正的交情，看來像素淡，自有超越死生的厚誼。
假使戀愛是人生的必需，那末，友誼只能算是一種奢侈。所以，上帝垂憐阿大（Adam）的孤寂，只為他造了夏娃，並未另造個阿二。我們常把火焰來比戀愛，這個比喻有我們意想不到的貼切。戀愛跟火同樣的貪濫，同樣的會蔓延，同樣的殘忍，消滅了堅牢結實的原料，把灰燼去換光明和熱烈。像拜倫，像哥德，像繆塞，野火似的捲過了人生一世，一個個白色的，栗色的，棕色的情婦的血淋淋的紅心，白心，黃心（孫行者的神通），都燒炙成死灰，只算供給了燃料。
情婦雖然要新的才有趣，朋友還讓舊的好。時間對於友誼的磨蝕，好比水流過石子，反把它洗琢得光潔了。因為友誼不是尖利的需要，所以在好朋友間，極少發生那厭倦的先驅，一種厴足（意：滿足）的情緒，像我們吃完最後一道菜，放下刀叉，靠著椅背，準備叫侍者上咖啡時的感覺，還當然不可一概而論，看你有的是什麼朋友。
西諺云：“急需或困乏時的朋友才是真正的朋友”，不免膚淺。我們有急需的時候，是最不需要朋友的時候。朋友有錢，我們需要他的錢；朋友有米，我們缺乏的是他的米。那時節，我們也許需要真正的朋友，不過我們真正的需要並非朋友。我們講交情，揩面子，東借西挪，目的不在朋友本身，只是把友誼作為可利用的工具，頂方便的法門。
常時最知情識趣的朋友，在我們窮急時，他的風趣，他的襟抱，他的韻度，我們都無心欣賞了。兩袖包著清風，一口咽著清水，而云傾聽良友清談，可忘飢渴，即清高到沒人氣的名士們，也未必能清苦如此。此話跟劉孝標所謂勢交利交的一派牢騷，全不相干，朋友的慷慨或吝嗇，肯否排難濟困，這是一回事；我們牢不可破的成見，以為我和某人既有朋友之分，我有困難，某人理當扶助，那是另一回事。
盡許朋友疏財仗義，他的竟算是我的，在我窮急告貸的時節，總是心存不良，滿口親善，其實別有作用。試看世間有多少友誼，因為有求不遂，起了一層障膜；同樣，假使我們平日極瞧不起、最不相與的人，能在此時幫忙救急，反比平日的朋友來得關切，我們感激之餘，可以立刻結為新交，好幾年積累的友誼，當場轉移對象。在困乏時的友誼，是最不值錢了——不，是最可以用錢來估定價值了！我常感到，自《廣絕交論》以下，關於交誼的詩文，都不免對朋友希望太奢，批評太刻，只說做朋友的人的氣量小，全不理會我們自己人窮眼孔小，只認得錢類的東西，不認得借未必有、有何必肯的朋友。
古爾斯密的東方故事《阿三痛史》，頗少人知，1877年出版的單行本，有一篇序文，中間說，想創立一種友誼測量表，以朋友肯借給他的錢多少，定友誼的高下。這種沾光揩油的交誼觀，甚至雅人如張船山，也未能免除，所以他要怨什麼“事能容俗猶嫌傲，交為通財漸不親”。《廣絕交論》只代我們罵了我們的勢利朋友，我們還需要一篇《反絕交論》，代朋友來罵他們的勢利朋友，就是我們自己。
《水滸》裡寫宋江刺配江州，戴宗向他討人情銀子，宋江道：“人情，人情，在人情願！”真正至理名言，比劉孝標、張船山等的見識，高出萬倍。說也奇怪，這句有“恕”道的話，偏出諸船火兒張橫所謂“不愛交情只愛錢”，打家劫舍的強盜頭子，這不免令人搖頭嘆息了：第一嘆來，嘆惟有強盜，反比士大夫輩明白道理！然而且慢，還有第二嘆；第二嘆來，嘆明白道理，而不免放火殺人，言行不符，所以為強盜也！
從物質的周濟說到精神的補助，我們便想到孔子所謂直諒多聞的益友。這個漂白的功利主義，無非說，對於我們品性和智識有利益的人，不可不與結交。我的偏見，以為此等交情，也不甚鞏固。孔子把直諒的益友跟“便僻善柔”的損友反襯，當然指那些到處碰得見的，心直口快，規過勸善的少年老成人。生就鬥蟋蟀般的脾氣，一搠一跳，護短非凡，為省事少氣惱起見，對於喜管閒事的善人們，總盡力維持著尊敬的距離。不過，每到冤家狹路，免不了聽教訓的關頭，最近涵養功深，子路聞過則喜的境界，不是區區誇口，頗能做到。
聽直諒的“益友”規勸，你萬不該良心發現，哭喪著臉；他看見你惶恐觳觸的表情，便覺得你邪不勝正，長了不少氣勢，帶罵帶勸，說得你有口難辯，然後幾句甜話，拍肩告別，一路上忻然獨笑，覺得替天行道，做了無量功德。反過來，你若一臉堆上濃笑，滿口承認；他說你罵人，你便說像某某等輩，不但該罵，並且該殺該剮，他說你刻毒，你就說，豈止刻毒，還想下毒，那時候，該他拉長了像烙鐵熨過的臉，哭笑不得了。大凡最自負心直口快，喜歡規過勸善的人，像我近年來所碰到的基督教善男信女，同時最受不起別人的規勸。因此，你不大看見直諒的人，彼此間會產生什麼友誼；大約直心腸頗像幾何學裡的直線，兩條平行了，永遠不會接合。
多聞的“益友”，也同樣的靠不住。見聞多，己誦廣的人，也許可充顧問，未必配做朋友，除非學問以外，他另有引人的魔力。德白落斯批評伏爾泰道：“別人敬愛他，無非為他做的詩好。確乎他的詩做得不壞，不過，我們只該愛他的詩。”——言外之意，當然是，我們不必愛他的人。我去年聽見一句話，更為痛快。一位男朋友慫恿我為他跟一位女朋友撮合，生平未做媒人，好奇的想嘗試一次。見到那位女朋友，聲明來意，第一項先說那位男朋友學問頂好，正待極合科學方法的數說第二項第三項，那位姑娘輕冷地笑道：“假使學問好便該嫁他，大學文科老教授裡有的是鰥夫。”這兩個例子，對於多聞的“益友”，也可應用。譬如看書，參考書材料最豐富，用處最大，然而極少有人認它為伴侶的讀物。
頤德《日記》有個極妙的測驗；他說，關於有許多書，我們應當問：這種書給什麼人看？關於有許多人，我們應該問：這種人能看什麼書？照此說法，多聞的“益友”就是專看參考書的人。多聞的人跟參考書往往同一命運，一經用過，彷彿擠乾的檸檬，嚼之無味，棄之不足惜。
這並不是說，朋友對於你毫無益處；我不過解釋，能給你身心利益的人，未必就算朋友。朋友的益處，不能這樣拈斤播兩的講。真正的友誼的形成，並非由於雙方有意的拉攏，帶些偶然，帶些不知不覺。在意識層底下，不知何年何月潛伏著一個友誼的種子；咦！看它在心面透出了萌芽。在溫暖固密，春夜一般的潛意識中，忽然偷偷的鑽進了一個外人，哦！原來就是他！真正友誼的產物，只是一種滲透了你的身心的愉快。沒有這種愉快，隨你如何直諒多聞，也不會有友誼。接觸著你真正的朋友，感覺到這種愉快，你內心的鄙吝殘忍，自然會消失，無需說教似的勸導。
你沒有聽過窮冬深夜壁爐煙囪裡呼嘯著的風聲麼？像把你胸懷間的鬱結體貼出來，吹盪到消散，然而不留語言文字的痕跡、不受金石絲竹的束縛。百讀不厭的黃山谷《茶詞》說得最妙：“恰如燈下故人，萬里歸來對影；口不能言，心下快活自省。”以交友比喫茶，可謂確當，存心要交“益友”的人，便不像中國古人的品茗，而頗像英國人下午的喫茶了：濃而苦的印度紅茶，還要方糖牛奶，外加麵包牛油糕點，甚至香腸肉餅子，乾的濕的，熱鬧得好比水陸道場，胡亂填滿肚子完事。
在我一知半解的幾國語言裡，沒有比中國古語所謂“素交”更能表出友誼的骨髓。一個“素”字把純潔真樸的交情的本體，形容盡致。素是一切顏色的基礎，同時也是一切顏色的調和，像白日包含著七色。真正的交情，看來像素淡，自有超越死生的厚誼。假使交誼不淡而膩，那就是戀愛或者柏拉圖式的友情了。中國古人稱夫婦為“膩友”，也是體貼入微的雋語，外國文裡找不見的。所以，真正的友誼，是比精神或物質的援助更深微的關係。
蒲伯對鮑林白洛克的稱謂，極有斟酌，極耐尋味：“哲人，導師，朋友。”我有大學時代五位最敬愛的老師，都像蒲伯所說，以哲人導師而更做朋友的；這五位老師以及其他三四位好朋友，全對我有說不盡的恩德；不過，我跟他們的友誼，並非由於說不盡的好處，倒是說不出的要好。孟太尼解釋他跟拉白哀地生死交情的話，頗可藉用：“因為他是他，因為我是我”，沒有其他的話可說。素交的素字已經把這個不著色相的情誼體會出來了；“口不能言”的快活也只可採取無字天書的作法去描寫罷。
還有一類朋友，與素交略有不同。這一等朋友大多數是比你年紀稍輕的總角交。說你戲弄他，你偏愛他；說你欺侮他，你卻保護他，彷彿約翰生和鮑斯威兒的關係。這一類朋友，像你的一個小小的秘密，是你私有，不大肯公開，只許你對他嘻笑怒罵。素交的快活，近於品茶；這一類狎友給你的愉快，只能比金聖嘆批西廂所謂隱處生疥，閉戶痛搔，不亦快哉。頤羅圖《少女求夫記》有一節妙文，刻畫微妙舒適的癬癢也能傳出這個感覺。
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