坐，坐忘，機鋒，毒舌bad-mouth

"毒舌婦"
約2015年，台灣有媒體等將'毒舌"當動詞，表示"惡評".....
Republican contenders let fly with some inaccuracies when they badmouthed the Obama administration on military readiness and aid to Kurdish fighters.

bad-mouth 

  

VERB

[WITH OBJECT] INFORMAL

Criticize (someone) behind their back: 毒舌no one wants to hire an individual who bad-mouths a prior employer

2016.1美國高階特使伯恩上午拜會馬總統，馬蔡在內政與政權交接上的機鋒，在美國特使前上演..





坐

		彎曲下肢，將臀部附著在座位上休息。與站相對。如：「坐下」、「坐在椅子上」。
		古人席地而坐時兩膝著地，故亦稱跪為「坐」。禮記˙玉藻：「退則坐取屨。」孔穎達˙正義：「坐，跪也。」
		居、處。如：「坐落」、「坐北朝南」、「坐二望一」。
		搭乘。如：「坐車」、「坐船」。
		干犯。如：「坐法當死」。
		處斷、定罪。如：「連坐」、「坐死」。韓非子˙定法：「公孫鞅之治秦也，設告相坐而責其實。」隋書˙卷八十三˙西域傳˙吐谷渾傳：「殺人及盜馬者死，餘坐則徵物以贖罪。」
		北平、河北、天津方言。指物體重心極力向下壓。如：「這房子向下坐了。」
		蒞臨。見「坐殿」、「坐堂」等條。
		席位。通「座」。三國志˙卷二十一˙魏書˙王粲傳：「時邕才學顯著，貴重朝廷，常車騎填巷，賓客盈坐。」
		堅守不去。見「坐鎮」、「坐索」等條。
		比喻平白的、不勞而獲的。如：「坐享其成」、「坐收漁利」。
		因為。後漢書˙卷二十四˙馬援傳：「曾祖父通，以功封重合侯，坐兄何羅反，被誅。」唐˙杜牧˙山行：「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」 **** 這些詞，那些詞／坐忘 【聯合報╱張大春】 2010.10.18 12:49 am

最初「坐忘」之語見於《莊子‧大宗師》，大意如此：顏回跟孔子說：「我有些長進了！」孔子問：「怎麼說？」顏回說：「我忘了仁義是甚麼了。」曰： 「可以，但是還不夠呢。」他日，復見，顏回又表示：有些長進了。孔子又問：「怎麼說？」「我忘了是甚麼了！」 孔子接著說：「可以，但是還不成。」又過了些時日，顏回再請見，還是那老話：又有些長進了。孔子仍不厭其煩地問：「怎麼說？」顏回道：「回坐忘矣！」仲尼 猛地蹬了蹬腿，道：「『坐忘』是甚麼？」莊子接下來的敘述是這樣的：
顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大道，此謂坐忘。」
到了唐朝，老道士司馬承禎（647-735），曾經對一個指著終南山大嘆「此中大有佳處！」的假隱士盧藏用說：「以僕視之，仕宦之捷徑耳。」算是創造了 「終南捷徑」這個成語。這位高壽的道士河南溫縣人，生於唐太宗貞觀二十年，卒於唐玄宗二十二年，歷經太宗、高宗、中宗、武后（周）、睿宗、玄宗六朝，享年 八十九歲。他在《天隱子》中也說：「彼我兩忘，了無所照，謂之坐忘。坐忘者，因存想而得也，因存想而忘也。」意思就是說，不存想，不懂得坐忘之理；不用坐 忘的理論來指導自己修煉，則達不到坐忘的境界。可見，「坐忘」不是甚麼都不想。
不過，盡往高處立機鋒之論，攀無根之談，到最後就是比劃修辭上的玄冥深奧，反而令人糊塗厭惡。莊子沒有說明「坐忘」的「坐」怎麼解釋；但是斷斷乎不是坐下 就忘，躺著就明白，站起來更糊塗。這裡的坐字當作「因為」解。坐罪之坐，坐實之坐，皆同此義。「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」。坐，就是「指出、導向 一個原因」。
所以曾國藩解「坐忘」最妙：「無故而忘，曰坐忘。」甚麼叫「無故而忘」呢？坐，本來作「因為」解；忘了就是因為「因為忘了」，沒有原因。打個比方，一對情 侶吵架，小姑娘跟小夥子鬧彆扭，不說話。小夥子問：「你為甚麼不理我？」小姑娘說：「你討厭。」小夥子說：「我怎麼討厭了。」小姑娘說：「你就是討厭！」 小夥子說：「我幹嘛討你厭了？」小姑娘說：「我就是討厭你。」小夥子說：「總得給個理由吧？我為甚麼討厭？」小姑娘說：「就因為你討厭。」這叫「坐討 厭」。
顏回只知道自己「有了進步」，也知道自己的進步是因為「去所學」、「毋所執」，但是最後他不單說「忘」，還說「坐忘」，就是把「歸因於何」也一起包裹在 「忘」之中。坐忘，就是這麼說來簡單行來難的一回事：去除所執，也去除所以不執的原因──相對而言，自然也就反過來證明了不該執，以及不該追尋執的原因。
許多不同家數的思想或哲學命題是可以相互發明、詮解，或可能因之而會通一二的，不經仔細推求，反覆論證，就說甚麼「安心」比「坐忘」得宜，古今都不少，這叫「搶登天」，這一類徒鶩競高的妙論，起碼我是聽不懂，也聽不下去。
曾國藩不以思想名家，但是他老人家的眼界是從務實而來。講老莊禪宗者，難得務實之言，值得深味！
一個字的意義，常與時俱變，第一義與第二義、第三義……有十分細膩的語意差別，關於非常相近的字義，有人認為應該將之分立區別，有人則以為但憑使用者各自領會運用即可，所以未必詳辨。
就語詞發展而言，把「坐罪」、「坐盜」、「坐斬」、「坐法」解釋成「犯罪」、「入罪」、「獲罪」，並沒有錯，但是也不恰當。罪、盜、斬、法有的是指犯行、 有的是指罪名、有的是指刑罰、有的是指律例，但是這些涉及罪與罰的語彙都有一個共同的現象：「一個人因為犯了罪而受到法庭的責處。」所以這個詞攝取、涵蘊 了一組過程意義，仍出於「有因有果」這一義。「坐實」一詞亦然，內在有一個「落於」、「安置於」、「以至於」的意義。此外，作「對質」解、作「空」解、作 「徒然」解、作「殊異」、「非常」解，在方言之中，連生孩子的動作都可以用這個「坐」字。
關於「因為」也有兩層用意：一層就是之前說的因為。在《史記‧王翦列傳》裡：「今空秦國甲士而專委於我，我不多請田宅為子孫業以自專，令秦王坐而疑我 耶？」可是，同樣一個字，居然也有「無故」（沒有原因）、「自然致之」之意。鮑照〈蕪城賦〉：「孤蓬自振，驚沙坐飛」，李善《文選》注云：「無故而飛曰 坐。」──是不是令人想起來曾國藩的「無故而忘」呢？
一旦到了詩裡，可不得了，「坐」便更撒起賴來，辛棄疾〈浣溪沙‧贈子文侍人名笑笑〉（有一個侍姬，名字叫「笑笑」）：「儂是嶔崎可笑人，不妨開口笑時頻， 有人一笑坐生春。」這裡也被解釋成無故而然、自然而然。用純理性的思辨去說：沒有無故而然的事，自然而然也一定有個解釋。是的，但是在深刻的語感和語意 上，「坐」的「無故」不止是因／果之思而已，還有一種「正好、恰好、再合適不過」的況味：杜甫〈答楊梓州〉詩：「悶到楊公池水頭，坐逢楊公鎮東州。」林逋 〈易從師山亭〉：「西村渡口人煙絕，坐見漁舟兩兩歸。」都是此意。為甚麼「坐」又跟「正好、恰好、再合適不過」有關呢？
我們還是「坐忘」了罷！



機鋒，禪宗術語，指一種充滿深刻意涵的對話方式，禪宗祖師經常以此作為教學方式，來印證學者的程度，以及導引學生得到頓悟。洪州宗以及其後繼的臨濟宗都以機鋒聞名。將禪宗祖師的機鋒對話記錄起來，就形成公案。