心門，心眼，度量，科学元勘，

領頭字
堪
解形
《說文》：“堪，地突也。堪土，甚聲。”
注音	釋義
（一）ｋａｎ１《廣韻》口含切，平覃溪。侵部。	（１）地面突起處。《說文‧土部》：“堪，地突也。”段玉裁注：“地之突出者曰堪。”《睡虎地秦墓竹簡‧封診式‧經死》：“丙死（尸）縣其室東內北廦（壁）權（椽）……權大一圍，袤三尺，西去堪二尺，堪上可道終索。” （２）盛受；陳放東西的壁坎或石室，後專指供奉神像的石室、櫃子。也作“龕”。《方言》卷十二：“堪，載也。”《廣雅‧釋詁二》：“堪，載也。”又《釋詁 三》：“堪、龕、受，盛也。”王念孫疏證：“凡言堪受者，即是容盛之義。龕與堪聲義亦同。”北齊鄭述祖《重登雲峰山記》：“其山上之陽，先有碑碣，東堪石室，亦有銘焉。”北周王分鄄瓦生《造像記》：“佛弟子王分鄄瓦生造石像一堪。” （３）勝任；能承擔。《玉篇‧土部》：“堪，任也。”清段玉裁《說文解字注‧土部》：“堪言地高處無不勝任也……引申之，凡勝任皆曰堪。”《左傳‧文公二 年》：“書士縠，堪其事也。”唐韓愈《釋言》：“凡適於用之謂才，堪其事之謂力。”《元史‧王磐傳》：“有才有能，稱其所堪，處以職（位）。” （４）經得起；受得住。《詩‧周頌‧小毖》：“未堪家多難，予又集于蓼。”毛傳：“堪，任。”《齊民要術‧種穀》：“稗既堪水旱，種無不熟之時。”清秋瑾《日人石井君索和即用原韻》：“如許傷心家國恨，那堪客裏度春風！” （５）可；能。清劉淇《助字辨略》卷二：“堪，李義山詩：‘黃金堪作屋。’此堪字猶云可也。”《韓非子‧難三》：“君令不二，除君之惡惟恐不堪。”《南 史‧張敬兒傳》：“敬兒在雍州貪殘，人間一物堪用，莫不奪取。”唐李白《子夜四時歌‧冬歌》：“素手抽針冷，那堪把剪刀！”周恩來《次黹白白横伛如夫子 〈傷時事〉原韻》：“最是傷心秋又到，蟲聲唧唧不堪聞。” （６）低。《廣雅‧釋詁四》：“堪，低也。” （７）通“戡”。１．殺。《墨子‧非攻下》：“天乃命湯於鑣宮，用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。”畢沅注：“堪，《文 選》注，《藝文類聚》引作戡。”２．刺。《列子‧仲尼》：“公儀伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。”俞樾平議：“堪當讀為戡……秋蟬之翼薄，故言 戡，見能刺而破之也。作堪者，栏字耳。” （８）通“女钫甚（女钫冘<現代音>ｄａｎ１<\/現代音>）”。清朱駿聲《說文通訓定聲‧臨部》：“堪，栏借為女钫甚。”《墨 子‧所染》：“《詩》曰‘必擇所堪，必謹所堪’者，此之謂也。”畢沅注：“堪，當為女钫甚字假音。”《呂氏春秋‧報更》：“女钫甚士不可以驕恣屈也。”高 誘注：“堪，樂也。” （９）姓。《廣韻‧覃韻》：“堪，姓，《風俗通》云：八元仲堪之後。”
（二）ｃｈｅｎ３	《集韻》楚錦切，上寑初。同“墋”。《集韻‧黹蓝膑帚又伛韻》：“墋，或从甚。”

胸口摸得著的尺寸叫胸圍，胸口摸不到的尺寸叫胸襟。
眼睛看得到的地方叫視線，眼睛看不到的地方叫視野。
嘴裹說得出來的話叫內容，嘴裡說不出來的話叫內涵。
臉上看得出的表情叫氣色，臉上看不出的表情叫氣魄。
掌紋看得出的線條是命理，掌紋看不出的線條是命運。
腳下走得到的距離叫夢想，腳下走不到的距離叫幻想。
鼻子聞得到的味道叫氣味，鼻子聞不到的味道叫氣息
眉毛皺得出的形狀叫情緒，眉毛皺不出的形狀叫情感。
手比劃出來的動作叫手勢，比劃不出來的動作叫手段。
背後摸得到的硬度叫脊椎，背後摸不到的硬度叫脊樑。
腦子裹測得出的東西叫智商，測不出的東西叫智慧。
耳朵聽得到的動靜是聲音，耳朵聽不到的動靜是聲譽。
額頭上看的出的是皺紋，額頭上看不出的是歲月 蠟燭點得燃的數字叫歲數，蠟燭點不燃的數字叫歲月。
証件上印出來的叫文憑，証件上印不出的叫文化。 手指寫得出的文字叫文章，手指寫不出的文字叫文化。
跨得過去的是門，跨不過去的是檻。
舌尖嚐得出的是味道，嚐不出的是味口。
說得清道得明的是友情，說不清道不明的是愛情。
耳朵聽得到的聲音叫語言，耳朵聽不到的聲音叫流言。
語言能描述清楚的是意思，語言描述不清楚的是意境。
文字寫得出來的東西叫情節，寫不出來的東西叫情結。
看得見的自大表情叫傲氣，看不見的自尊底線叫傲骨。
溫度計量得出來的熱叫溫度，量不出來的熱叫溫暖。
腳下走得到的地方叫前方，腳下走不到的地方叫前程；

胸膛聽得到的聲音叫心跳，胸膛聽不著的聲音叫心情；
眼睛看得到的時間叫時鐘，眼睛看不著的時間叫時光；
頭髮遮得住的地方叫瀏海，頭髮遮不了的地方叫腦海；

衣著裹看的見的東西叫身體，看不見的東西叫身份。
還能嚐得到的味道叫回味，已經嚐不到的味道叫回憶。
且轉且評的是微博，不轉不評的是微笑。
心裹測得出的律動是心跳，心裹測不出的律動是心緒。
一個月做一次的是老婆。一次做一夜的是情人。
手錶可以看的是日曆，不可以看到的是閱歷。
能夠訴說的苦叫苦惱，不能訴說的苦叫苦衷。
腦袋能琢磨出來的東西叫思路，琢磨不出來的叫思想。
常人悟得透的對策叫戰術，常人悟不透的對策叫戰略。
鏡子裹看得到的是自己，鏡子裏看不到的是自我。
捂的住的叫情人，捂不住的叫小三。
鼻子嗅得出的叫氣味，鼻子嗅不出的叫氣氛。
微博發的出去的是故事，微博發不出去的是事實。
口香糖可以改變的是氣息，口香糖改變不了的是氣度。
喉嚨吞得掉的是口水，喉嚨吞不掉的是口碑。
知道歸宿的是肉體，不知道歸宿的是靈魂。 眼睛裹看得出來的是靈氣，看不出來的是靈魂。
金錢衡量出的是價格，金錢衡量不出的是價值。
手指彈出的是樂器，手指彈不出的是樂觀。
人類把握住的是節奏，人類把不住的是節操。
嘴角彎得出的角度叫笑容，嘴角彎不出的角度叫樂觀。
泡的到的女人叫女友，泡不到的女人叫女神。
耳朵聽得見的叫意見，耳朵聽不到的叫政見；

新聞報道中有的叫內容，新聞報道中沒有的叫內幕。
檔上查得到的叫規定，檔上查不到的叫規則。
困境中找得到出路的叫希望，找不到出路的叫絕望。
林志玲演的三級片叫情色電影，蒼井空演的三級片叫色情電影。
銀行卡上顯示的出來的叫財產；顯示不出來來的叫財富。
可以實現的夢想叫希望，實現不了的夢想叫絕望。
天天掛在嘴上的叫情話，默默牽掛在心裡的叫情感。
骨子裏透的出的叫風騷，骨子裏透不出的叫悶騷。
食物能撐大的是肚皮，食物撐不大的是度量。
結婚証上看得到的是婚姻，結婚証上看不到的是愛情。
一句話讓人跑東跑西叫權力！不說話讓人點頭哈腰叫權勢！
人身上聽得到動靜的是心臟，聽不到到動靜的是心眼。
容易打開的門叫大門，不容易打開的門叫心門。
路上走出來的印痕叫足印，路上走不出來的印痕叫足跡。

 绿色的阳光在缝隙里流窜

文学艺术 | 2009.12.10

北岛在德国介绍“失败”

Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: 北岛和他的德国知己顾彬教授

"卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭"--诗人北岛的这首《回答》当年不知道让多少人热血沸腾。然而清醒的思辨和隐喻的警句却让他在"八九"民 运之后被迫流浪他乡。在经过十几年的漂泊之后，这位多次获得诺贝尔文学奖提名的诗人本周来到德国，和他的老朋友、汉学家顾彬一道，将一本《失败之书》呈现 给德国的读者。

"从大海深处归来的人
带来日出的密码
千万匹马被染蓝的寂静

钟这时代的耳朵
因聋而处于喧嚣的中心
……
汉字印满了暗夜
电视上刚果河的鳄鱼
咬住做梦人的膀胱

当筷子拉开满月之弓
厨师一刀斩下
公鸡脑袋里的黎明"
周二晚上，在波恩的46号书店里，诗人北岛朗读了收录在新出版的德文诗集《失败之书》中的一首作品《过渡时期》。诗集的德文译者、也是诗人的好朋友 汉学家顾彬教授向在座的读者解释道，这首诗是全球化背景下当今中国现实的写照，反映了失去方向的中国人所面临的精神混乱。与之前在德国出版的两本作品所经 历的冷清截然不同，这本《失败之书》今年在德国出版之后，受到了德国读者的极大欢迎，北岛半带幽默、半带自嘲地说：也许是因为书名叫失败之书，所以就成功 了吧。
这本不久前在德国上市的《失败之书》是诗人北岛的诗作精选，虽然和2004年在中国出版的散文集《失败之书》同名，但内容却大不相同。回顾身后的漫长流浪时光，北岛看到的难道只是失败吗？
"我们这个时代有一个很大的错觉，就是人人都在谈成功。我觉得成功是一个骗局，这也是商业化和权力的一个共同的阴谋，即用"成功人士"来吸引人们追求物质上的满足。其实我们回顾人类历史，失败总是远远多于成功的，更何况每一个个人的经历呢。" Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: 北岛在与德国读者交流
从1989年被迫流亡海外以来，北岛曾经在多个国家之间游走。由于机缘巧合，在杨振宁的帮助下，2001年底到2004年底之间，北岛得以被"特 许"回国五次，看望病重的父亲。从2005年初父亲去世之后，北岛就不得再回大陆了。2007年，北岛得到了香港中文大学的聘书，在那里任教至今。
今年11月，北岛获得了由民间举办的中国国内设奖金额最高的中坤国际诗歌奖，但却因无法赴大陆被迫缺席，只能由他的夫人甘琦代为宣读受奖词："感谢 你们为我提供了一个缺席演讲的机会。正因为缺席，才会领悟我们所拥有的空间；正因为缺席，才会深知这镀金时代的痛点；正因为缺席，才会让命名万物的词发出 叫喊。"
背井离乡多年，与中国已经产生了一定的隔绝感，北岛苦笑着说自己现在真的像个老华侨了。但是北岛对当代中国文化面临的危机仍然有着独到清醒的分析。 他认为在文革时期，词与物之间的关系是被完全固定的。1972年，年轻的北岛把刚写好的《你好，百花山》拿给父亲看，结果里面的一句"绿色的阳光在缝隙里 流窜"让父亲的眼睛里升起了紧张的恐惧。--在那个时代，"太阳"只能是红的，并且已经变成了一个政治符号，它不可以有其它的颜色和其它的表征。
而在今天的中国，词与物之间的关系却走到了另一个极端，两者变得完全脱节了，语言突然变得不知所云、不明所指，而表面上的物质繁荣又掩盖了中国文学 和语言文化所面临的这一危机。北岛把引起危机的因素总结为肆意发展而失去严肃性的"新媒体语言"："新媒体语言包括网络语言和报刊杂志所使用的语言，它正 在影响着新一代的思维方式，而且正在瓦解所谓严肃写作的基础。我觉得应该首先指出这个危机，让人们认识到它的存在。我觉得现在大陆很多知识分子几乎都不愿 意去正视这个现象。这也和整个大陆知识分子界被体制化、被收编有关系。"
在北岛的眼中，今天的中国人"失去了自我身份，失去了理想和方向感，失去了反省能力与创造性"。所以他提出进行一场"民族文化复兴运动"的倡议，对 中华文明的遗产进行疏理和重新定位、推动汉语的现代转型、拓展民间文学的生存空间、划清严肃写作与以网络为代表的新媒体写作的界限，"让中华民族早日从物 质主义昏梦中醒过来"。
今天的北岛已经是"六十花甲"之人了，但是清瘦的身材和犀利的眼神分明还是当年的模样。虽然自己的作品在中国大陆已经被部分允许出版，但是他仍然保 持着一种作为"旁观者和亲历者的批评特权"，用北岛自己的话说，这是因为自己这么多年"始终游离在各种体制之外"，言下之意是：他不会被"收编"。
但是，也许正如他的老朋友顾彬所说，多年的磨砺让北岛也变得宽容了一些："他知道生活、世界、政治是非常非常复杂的，所以不能再把世界简单地分成黑和白。因为白中有黑，黑中也有白。"
作者：雨涵
责编：叶宣

科学元勘

以科学技术为对象的一种学术研究，它是一种元层次的探究，对应于英文science （and technology）studies，其中“元”相当于英文的meta-，“勘”相当于研究、探究。“科学元勘”不同于科学家所从事的一阶的对象性研 究，因而英文的翻译一般不译成“科学研究”，以避免与科学家的工作混淆。
　　科学元勘是一个综合性的研究领域或者学科群，按成熟程度主要包 括科学哲学、科技政策研究、科学 史、科学社会学、科学的社会研究、科学知识社会学（SSK）、技术史、技术哲学、技术社会学、科学传播学、科学政治学等等。“科学元勘”并不承诺站在科学 家的立场看问题，科学元勘中相当一部分内容是反省科学技术