趙元任似乎喜歡用中國地名套用在外國地方的習慣（張華 ）
「那時代國人對外國地名很陌生，不「格義」會有疏離感」（梁永安）
「請問何為＜格義＞啊？」
「格義者，此之謂
但我承認我用得不是非常精確
補充一說，以「上帝」或「天主」翻譯God就是格義。但格久了自然順耳。「達人」現在不也挺順耳的嗎？」（梁永安）
- たつ‐じん【達人】
- １ 技芸・学問の奥義に達している人。達者。「剣道の―」 ２ 深く物事の道理に通じた人。「人生の―」
- 達人(たつじん)は大観(たいかん)す
- 広く道理に通じた人は、物事の全体を見極めるので、判断を誤ることがない。
maven
- 音節
- ma • ven, -vin
- 発音
- méivən, -vin
- mavenの変化形
- mavens (複数形)
格義
用該文化原有的概念，去解釋從另一語言文化翻譯來的新觀念。格義源於早期佛教傳入漢地時，沙門用老﹑莊等外典比附解釋佛法。高僧傳˙卷四˙高邑竺法雅：「雅乃與康法朗等以經中事數，擬配外書為生解之例，謂之『格義』。」
胡適和 毛子水談點「仁」「克己」和做公/私事
先生好像說……. 資質差一點的，他就說「仁」是「愛人」；……「有殺身以成仁；毋求生以害仁」，這個「仁」字是說人類的尊嚴。「仁以為己任」的「仁」字，可以說是代表真理。他對各人的說法都不同，因為各人不同，各人盡他的做去都是仁。有時是人道，有時是人類。
(1961年1月17日胡頌平旁聽到的，《胡適之先生晚年談話錄》(台北：聯經，1984，頁114-15)
1961年7月7日胡頌平聽他說楊樹人「這位中古的聖人，可以做到『克己』，但『克己』不是辦事。他什麼事情都是自己來辦，不麻煩人。我也是有他的毛病….. 這都是『克己』──管理自己的做法，可做私人事，但不宜做公家事。」《胡適之先生晚年談話錄》(台北：聯經，1984，頁209)
「……我過去都是自己工作，從不雇用別人，所以許多信都不曾留稿。」
《胡適之先生晚年談話錄》(台北：聯經，1984，頁116)
胡適請人來增加生產，來整理他的出書計畫之一，《神會遺集》和編《壇經》等，似乎後來因故放棄了。
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士，不可以不弘毅；任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！ (這裏「任」字的意義是「擔子」。)
曾子把「仁以為己任」解釋，自是孔門的宗旨。…..仁是「愛人」；仁是「敬人」；仁是「孝弟」；..仁是「忠恕」；仁是「克己復禮；仁是「己欲立而立人；己欲達而達人」。
(毛子水《任重而道遠‧新時代雜誌社論》1964年3月15)
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