寺，持，伺、侍，恃，“伺侯”、“侍侯”、鷸蚌，勝業，矜持

“侍侯”和“伺侯”是近義詞，都有“守侯”的意義，但兩者有區別，它們的主要區別是“伺”與“侍”的意義。
　　“伺”，是以“司”作聲符的形聲字，而“司”在這個形聲字的構建中，不僅表音，而且表意。 “司”本字是“後”，《漢語大字典》270頁引《說文》對它的解釋說：“司，臣司事在於外者，從後反。”“司”是“後”字的反寫變體指示字，“後”又是“君”的反寫變體。 《大字典》275頁引《說文》對它的解釋是：“人形，施令以告四方，故之，從一從口。發號者，君後也。”《大字典》283頁引《說文》對“君”的本義的解釋是：“君，尊也，從尹，發號¨¨古文象君坐形。”“君”，“君王”。變體反寫的“後”指事，如“王后、皇后”等。 “後”字反寫變體後作“司”，也是“發號司令的臣子或發號司令。”如：古漢語詞：司馬、司空、司徒、有司，現代漢語詞：司令或司令員等。 “司”字作名詞用，都表示發號司令者、管理者、監暫者、有身份地位的人或長者。因此，作動詞用時有發號司令義。如：司法。因此以“司”作意符的“伺”，有發號施令、看管、監督的意味，“伺侯”，就是守侯並對受動者發號施令、看管、監督的意味。

　　“侍侯”之“侍”，則是“士”作聲符的字，此字中的“士”同樣有表義功能，它的意義與“士”的基本意義有關。 《漢語大字典》簡編本198頁引《說文》對“士”的解釋是“事”，又引《易經》裡“枯楊開華，老婦得土夫”句。並把此處的意義作本義解釋為：“未成年男子的稱呼。”《論語》已有“士大夫”之說，說明“士”是男子，是有學識而沒有地位的人。從“甲士、士兵“等詞來看，“士”是沒有地位或者說是地位不高者。因此，侍衛，侍者，都是沒有地位的人，由此而引伸出來的作動詞用的“侍”，以及以“侍”作詞根的動詞，諸如：侍侯、侍奉等，都有為別人服務、聽人使喚的意義。因此，侍侯的意義就是守侯並聽從人使用、為人服務。

　　兩詞的意義範圍不同。 “伺侯”偏重於發號施令、看管、監督；而“侍侯”則偏重於為人服務、聽人使喚。兩詞的施動對象和施動者也不同，“伺侯”用於人對物、上對下、尊對賤、長對幼，如《論語》中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，這裡的“侍”是“陪長者坐”的意思。而“侍侯”的施動對象和施動者與“伺侯”恰好相反。兩詞的運用要看具體語境。

但這兩個詞彙的濫用是“五•四”時期，五四時期是現代白話與文言過渡時期，以單音詞彙為主流的文言文轉變為現代白話雙音詞彙的現象，單音轉化為雙音詞彙後，這個雙音詞到底怎麼寫，又沒有統一規範，於是濫用瞭如現代文學作品中，老舍的《茶館》、曹禺的《雷雨》裡都出現“伺侯”代替了“侍侯”現象。從科學的角度（文字科學）看，它們是錯字錯詞。
可是，中國社科院語言研究所詞典編輯室編，商務印書館2002年增補本《現代漢語詞典》209頁對“伺侯”一詞的解釋是：“在一旁邊供使喚，照料飲食起居：如伺侯病人”。這個解釋正是由醫生伺侯病人的例子得出的結論。在醫院，醫生與病人的關係，病人要聽醫生的，醫生為上，病人為下是對的。但其它場合可能就不對了。如我兒子生病住院，我得去醫院伺侯。 《現代漢語詞典》1154頁對“侍侯”的解釋是：“服侍，例如：侍侯父母；侍侯病人。”第一個例子是對的，但第二個例子與本書對“伺侯”的釋例有衝突。現代漢語詞典說不清，就說“伺侯”與“侍侯”同用，這本是一個錯誤，而詞書上自圓其說，說什麼這就是異形詞，事實沒有必要把漢語詞搞得如此繁雜。只要撐握兩詞的意義範圍和施動者與受者的關係就可以確定。比如，牧人守侯牲畜用“伺侯”；子女守侯父母用“侍侯”，父母守侯子女用“伺侯”；醫生守侯病人用“伺侯”，而兒女在醫院守侯生病的父母就用“侍侯”。這不就很清楚明白了嗎？

第二類人假想廣大民眾是海邊勞作的漁翁，樂於見到鷸蚌相爭。或許他們不會這麼天真，知道權力之危害遠勝於鷸蚌，但也想像自己是在坐山觀虎鬥。

矜持

謹慎言行，拘謹而不自然。晉書˙卷八十˙王羲之傳：「門生歸，謂鑒曰：『王氏諸少並佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床，坦腹食，獨若不聞。』」南朝宋˙鮑照˙答客詩：「愛賞好遍越，放縱少矜持。」


【酒屋万流】（２）甘さ抑えた「究極の食中酒」

MSN産経ニュース
そ こには酒の品質にこだわった技術者としての矜 持（きょうじ）があった。 ４月２０日、宮城県内最年少の杜氏（とうじ）で、新澤 醸造店の専務、新澤巌夫さん（３３）は確かな手応えを 胸に、成田空港に降り立った。イタリアのミラノとロー マで試飲会を開き、海外での日本酒 ...
きょうじ　矜持

(proper) pride.

きょうじ 1　―ぢ 【▼矜持】/ ―じ 【▼矜▼恃】
自信と誇り。自信や誇りを持って、堂々と振る舞うこと。きんじ。プライド。

「学生としての―を持て」

領頭字
持
解形
《說文》：“持，握也。从手，寺聲。”容庚《金文編》卷十二：“（金文）持不从手。”
注音	釋義
（一）ｃｈｉ２《廣韻》直之切，平之澄。之部。	（１） 握住；拿著。《說文‧手部》：“持，握也。”《戰國策‧趙策四》：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”《漢書‧高帝紀上》：“秦民大喜，爭持牛羊酒食獻 享軍士。”唐李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。”毛澤東《菩薩蠻‧大柏地》：“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞。” （２）掌握；掌管。《論衡‧骨相》：“君後三歲而入將相，持國秉。”《樂府詩集‧相和歌辭十二‧隴西行》：“健婦持門戶，一勝一丈夫。”清王夫之《讀通鑑論‧漢高帝》“持征伐之權於一王。” （３）主張；抱有（思想、見解）。《荀子‧非十二子》：“其持之有故，其言之成理。”《漢書‧霍光傳》：“群臣議所立，咸持廣陵王。”魯迅《墳‧文化偏至論》：“彼持無政府主義者，其顛覆滿盈，鏟除階級，亦已至矣。” （４）治理。如：勤儉持家。《呂氏春秋‧察今》：“故治國無法則亂，守法而無變則悖，悖亂不可以持國。”唐薛稷《臨難不顧徇節寧邦科策‧第三道》：“持人之術，地著為本。”《通志‧校讎略一》：“類書，猶持軍也，若有條理，雖多而治；若無條理，雖寡而紛。” （５）侍奉。《荀子‧榮辱》：“父子相傳，以持王公。” （６）守；保持。如：持久；持之以恒。《呂氏春秋‧慎大》：“勝非其難者也，持之其難者也。”高誘注：“持，猶守。”唐白居易《凶宅》：“權重持難久，位高勢易窮。”章炳麟《商鞅》：“寧以佞媚持其祿位者也。” （７）支持；支撐。《莊子‧漁父》：“左手據膝，右手持頤以聽。”宋蘇軾《越張中舍壽樂堂》：“持頤宴坐不出門，收攬奇秀得十五。”《兒女英雄傳》第十四回：“萬一他見了說上兩句不知高低的話，奴才持不住，所以奴才在這里為難。” （８）扶持；扶助。《荀子‧解蔽》：“鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福祿與管仲齊。”楊倞注：“持，扶翼也。”《文選‧張衡〈東京 賦〉》：“故函谷擊柝於東，西朝顛覆而莫持。”李善注引薛綜曰：“持，扶也。”《宋史‧李綱傳》：“然今日扶顛持危，圖中興之功。” （９）控制；約束。唐李白《江夏行》：“憶昔嬌小姿，春心亦自持。”茅盾《子夜》七：“吳蓀甫雖然吃驚，卻也能夠趕快自持。” （１０）挾制；要挾。《史記‧酷吏列傳》：“致產數千金，為任俠，持吏長短，出從數十騎。” （１１）犧帶。《史記‧滑稽列傳》：“其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡。”唐韓愈《赴江陵途中》：“持男易斗粟，掉臂莫肯酬。” （１２）抗衡；對抗。如：爭持不下。《左傳‧昭公元年》：“子與子家持之。”孔穎達疏：“持其兩端，無所取與，是持之也。奕棋謂不能相害為持，意亦同於此 也。”三國蜀諸葛亮《後出師表》：“欲以一州之地，與賊持久，此臣之未解六也。”又圍棋術語。謂黑白雙方相圍，而皆不死不活。《圍棋義例‧詮釋》：“持， 和也。兩棋相圍，而皆不死不活曰持。有兩棋皆無眼者，有兩棋各有去钫镑者，各一眼活者……蓋取其鷸蚌相持之義。” （１３）儲備。《墨子‧備城門》：“及持沙，毋下千石。”張純一集解引尹侯青《墨子新釋》：“持，庤也，儲也。” （１４）通“恃（<現代音>ｓｈｉ４<\/現代音>）”。依；憑藉。《韓非子‧姦劫弒臣》：“乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難。”陳奇猷集釋：“持借為恃。”《淮南子‧主術》：“大臣專權，下吏持勢，朋黨周比，以弄其上。” （１５）姓。《萬姓統譜‧支韻》：“持，姓。”

 科技產品不足恃

領頭字
恃
解形
《說文》：“恃，賴也。从心，寺聲。”按：金文恃作寺，不從心。
注音	釋義
（一）ｓｈｉ４《廣韻》時止切，上止禪。之部。	（１） 依賴；倚仗。《說文‧心部》：“恃，賴也。”《廣韻‧止韻》：“恃，依也，賴也。”《集韻‧志韻》：“恃，仗也。”《詩‧小雅‧蓼莪》：“無母何恃﹖”陸 德明釋文：“恃，恃負也。”唐李商隱《覽古》：“莫恃金湯忽太平。”元白樸《梧桐雨‧楔子》：“自恃勇力深入，不料眾寡不敵。” （２）持；矜持。《楚辭‧九章‧悲回風》：“寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃。”《呂氏春秋‧本味》：“士有孤而自恃，人主有奮而好獨者。” （３）母親的代稱。宋梅堯臣《贈陳孝子庸》：“嗟哉異類猶厚親，豈彼人兮忘恃怙。”《聊齋志異‧珠兒》：“六歲失怙恃，不為兄嫂所容。”
（二）ｚｈｉ４	《集韻》丈里切，上止澄。心不明。《集韻‧止韻》：“恃，心不明。”

領頭字
寺
解形
《說文》：“寺，廷也，有法度者也。从寸，之聲。”林義光《文源》認為金文“寺”“从又，从之。本義為持。又，像手形，手之所之為持也。之，亦聲。《邾公牼鐘》‘分器是持’，《石鼓》‘秀弓持射’，持皆作寺。”
注音	釋義
（一）ｓｉ４《廣韻》祥吏切，去志邪。之部。	（１） 官署名。《說文‧寸部》：“寺，廷也。”朱駿聲通訓定聲：“朝中官曹所止理事之處。”《廣雅‧釋宮》：“寺，官也。”王念孫疏證：“皆謂官舍也。”《左 傳‧隱公七年》：“發幣于公卿。”杜預注：“詣公府卿寺。”孔穎達疏：“自漢以來，三公所居謂之府，九卿所居謂之寺。”《新唐書‧百官志一》：“其官司之 別，曰省、曰臺、曰寺、曰監、曰衛、曰府，各統其屬，以分職定位。”清顧炎武《日知錄》卷二十八：“寺，自秦以宦者任外廷之職，而官舍通謂之寺。” （２）佛教的廟宇。《廣韻‧志韻》：“寺，漢西域白馬駝經來，初止於鴻臚寺，遂取寺名，并钫刃置白馬寺。”宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷六：“漢明帝夢金人，而 摩騰、竺法始以白馬赘钫籁經入中國，明帝處之鴻臚寺。後造白馬寺居之，取鴻臚寺之義。隋曰道場，唐曰寺。本朝則大曰寺，次曰院。”《魏書‧釋老志》：“敦 煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”唐張籍《野寺後池寄友》：“佛寺連野水，池幽夏景清。”魯迅《且介亭雜文末編（附集）‧我的第一個師 父》：“寺裏也有確在修行，沒有女人，也不吃葷的和尚。”又指某些宗教供禮拜、講經的處所。《宋史‧外國傳‧高昌》：“復有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛經 所謂外道者也。”《明史‧西域四‧天方》：“有禮拜寺，月初生，其王及臣民咸拜天，號呼稱揚以為禮。寺分四方，每方九十間，共三百六十間。” （３）通“持（<現代音>ｃｈｉ２<\/現代音>）”。《石鼓文‧車工》：“弓茲以寺。”郭沫若注：“寺，讀為持。”《馬王堆漢墓帛書‧十六經‧成法》：“除民之所害，而寺（持）民之所宜。” （４）通“恃”。《馬王堆漢墓帛書‧老子甲本‧德經》：“（生而）弗有也，為而弗寺也。”按：《老子》五十一章作“生而不有，為而不恃。”《馬王堆漢墓帛書‧十六經‧三禁》：“柔不足寺。” （５）姓。《萬姓統譜‧寘韻》：“寺，姓。以上俱見《姓譜》。”明陳士元《姓觿‧寘韻》：“寺，《姓寺》云：‘本姓邿。《春秋‧襄十三年》夏取邿。注云：小國。後去邑，為寺姓。’《千家姓》云：‘睢陽族。’”
（二）ｓｈｉ４	《集 韻》時吏切，去志禪。之部。近侍的內臣，通指宦官。《詩‧大雅‧瞻卬》：“時維婦寺。”毛傳：“寺，近也。”孔穎達疏：“寺即侍也，侍御者必近其傍，故以 寺為近。”北魏楊衒之《洛陽伽藍記‧昭儀尼寺》：“太后臨朝，閽寺專寵。”清顧炎武《日知錄》卷二十八：“寺，三代以上言寺者，皆奄豎之名。”

領頭字
侍
解形
《說文》：“侍，承也。从人，寺聲。”
注音	釋義
（一）ｓｈｉ４《廣韻》時吏切，去志禪。之部。	（１） 侍奉；伺候。《說文‧人部》：“侍，承也。”段玉裁注：“承者，奉也，受也。凡言侍者，皆敬恭承奉之義。”《左傳‧僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍執巾 櫛，以固子也。”三國魏陳琳《飲馬長城窟行》：“便嫁莫留住，善侍新姑嫜。”劉半農《學徒苦》：“一日三餐，學徒侍食進脯。” （２）在尊者旁邊陪著。《六書故‧人一》：“侍，陪側也。”《論語‧先進》：“閔子侍側，誾誾如也。”邢昺疏：“卑在尊側曰侍。”《史記‧秦始皇本紀》：“旁有宦者一人，侍不敢去。”《紅樓夢》第三回：“當下侍立之人，無不下淚。” （３）養。《呂氏春秋‧異用》：“仁人之得飴，以養疾侍老也。”高誘注：“侍，亦養也。” （４）隨從。《廣韻‧志韻》：“侍，從也。”宋玉《風賦》：“楚襄王游於蘭臺之宮，宋玉、景差侍。” （５）親臨。《禮記‧喪大記》：“大夫之喪，大胥侍之。”鄭玄注：“侍，猶臨也。”孔穎達疏：“侍者，臨檢之也。” （６）近。《廣雅‧釋詁三》：“侍，近也。” （７）使。《廣雅‧釋詁一》：“侍，使也。” （８）通“恃”。依靠；憑藉。清朱駿聲《說文通訓定聲‧頤部》：“侍，栏借為恃。”《馬王堆漢墓帛書‧老子乙本‧道經》：“為而弗侍也，成功而弗居也。”《馬王堆漢墓帛書‧經法‧亡論》：“守國而侍其地險者削，用國而侍其強者弱。” （９）通“待（ｄａｉ４）”。等候；等待。《儀禮‧士昏禮》：“媵侍於戶外，呼則聞。”鄭玄注：“今文侍作待。”《睡虎地秦墓竹簡‧封診式‧封守》：“即以甲封付某等，與里人更守之，侍令。” （１０）姓。《萬姓統譜‧寘韻》：“侍懋，六合人，洪武中四川綦江縣教諭。”

詞目	鷸蚌相爭
注音	ㄩˋ ㄅㄤˋ ㄒ｜ㄤ ㄓㄥ
同義詞	蚌鷸相持；鷸蚌相危；鷸蚌相鬥；鷸蚌相爭，漁翁得利；鷸蚌相持，漁翁得利；鷸蚌持爭，漁翁得利；鷸蚌相持，漁人得利
相似詞	坐收漁利
出處	西漢·劉向·戰國策‧燕策二：「蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙，鷸曰：『今日不雨，門日不雨，即有死蚌。』蚌亦謂鷸曰：『今日不出，門日不出，即有死鷸。』兩者不肯相舍，漁者得而並擒之。」 天方厭羌，內難屢起，權臣擅事，蚌鷸相持。★宋·秦觀《邊防中》 北齊·魏收《為東魏檄梁文》：「鷸蚌相危，我乘其弊。」 清·百一居士《壺天錄》卷下：「要之蠻觸相爭，原無關於輕重，鷸蚌相鬥，要自互有損傷。」 這真叫做『鷸蚌相持，漁人得利』。若是倪善繼存心忠厚，兄弟和睦，肯將傢俬平等分析，這千兩黃金，弟兄大家該五百兩，怎到得滕大尹之手？★《古今小說·滕大尹鬼斷傢俬》 元·尚仲賢《氣英布》第二折：「權待他鷸蚌相持俱斃日，也等咱漁人含笑再中興。」 鷸蚌相持，自己漁人得利。★明·馮夢龍《醒世恆言·喬太守亂點鴛鴦譜》
釋義	鷸：長嘴水鳥；蚌：有貝殼的軟體動物。比喻雙方爭執不下，兩敗俱傷，讓第三者佔了便宜。
例句	由於兄弟鷸蚌相爭，互不相讓，結果造成家族企業遭人併購的結局。 今年夏天，電器業者鷸蚌相爭，降價促銷，消費者成了最大的贏家。 由於他們兩人不肯合作，鷸蚌相爭，結果把大好機會白白地送給對手。 這次選戰在黨內不同派系鷸蚌相爭之下，終於讓對手平白地坐收漁翁之利。 鷸蚌相爭的結果，必然兩敗俱傷，與其讓人坐收漁利，我們還是各退一步吧！。 鷸蚌相爭對大家都沒好處，不如相互合作，共謀利益。 他們兄弟倆因為爭產互不相讓，鷸蚌相爭的結果，造成家族產業無法經營，只得拱手讓人。 每逢年終，各大百貨公司推出打折促銷活動，業者鷸蚌相爭，結果最大的贏家就是消費者。 我們應堅韌團結，為國奉獻，免得讓敵人獲得 「鷸蚌相爭，漁翁得利」 之便！
用法	語義說明：比喻雙方爭執不相讓，必會造成兩敗俱傷，而讓第三者獲得利益。 使用類別：用在「爭鬥兩失」的表述上。

勝業

「若能把臧氏百種全部注完，更是一種不朽的勝業了。」楊聯陞

“喝茶當於瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。喝茶之後，再去繼續修各人的勝業，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優游乃正亦斷不可少，….”

“喝茶”　 文．周作人 (1924)

勝業坊（D9）には勝業寺

＜大乗起信論＞序分２

帰命尽十方　　最勝業遍知　　色無碍自在　　救世大悲者　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　及彼身体相　　法性真如海　　無量功徳蔵　　如実修行等
　　　　　　　　　　　　　　　　為欲令衆生　　除疑捨邪執　　起大乗正信　　仏種不断故

舊作

Best Efforts為勝業乎 ？

Best Efforts Are Not Enough 是w edwards deming 博士的名言，其深入的意義請參考拙譯的戴明叢書。

今天讀周作人的{喝茶}，文中提到勝業：

「喝茶當於瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具

，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。喝茶之後，再去繼續修各人的勝業，無論為名為利，都無不可，但偶然的片刻優游乃正亦斷不可少，中國喝茶時多吃瓜子，我覺得不很適宜，喝茶時可吃的東西應當是輕淡的「茶食」。」

查一下 "勝業" 的意思，應該指「善業」【佛教以白業代表善業，以黑業代表惡業，白業【白白業？】代表最勝業，黑黑業代表無間業。】

佛寶：「最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者」。形容佛智、佛身、佛德。
成種種勢力得大妙果報如是等勝業於法修行知（或作「顯彼修行業」）


日本：

浮世絵閲覧システム . [ gadai=「花競昇勝業」 ] ... 外題:, 画題等:「花競昇勝業」 絵師:無款 配役:

山口 勝業 Katsunari Yamaguchi. （やまぐち かつなり）.



遍修諸勝業 眾德自成滿. 勤修出離法 超昇眾行頂.

又大王曩修勝業位為人主。非唯蒼生恃仰固亦釋教依憑。理在助揚豈宜為礙。王曰。弟子亦不敢障礙。 ...
不墜玄風咸匡勝業。但遠人來譯。音訓不同。去聖時遙。義類差舛。 ...

李商隐全传- 第九章京都大動亂-經過興慶宮的通陽門，遠遠看見勝業坊人山人海，