愨。思念淚漣漣，《傘後拾年：夏慤村的未圓夢》「其衣逢，其容愨。」

感動：《傘後拾年：夏慤村的未圓夢》主編張燦輝，一八四一／讀書共和國，2024。
詞 愨 [心部-10畫-共14畫]
注　　音 ㄑㄩㄝˋ
漢語拼音 què
釋　　義


形恭謹、敬謹。如：「愨士」。《荀子．非十二子》：「其衣逢，其容愨。」
誠實、忠厚。《荀子．富國》：「觀其便嬖，則其信者不愨，是闇主已。」《漢書．卷五六．東方朔傳》：「臣聞謙遜靜愨，天表之應，應之以福。」

逢 [辵部-7畫-共11畫]
注　　音	ㄈㄥˊ  ㄆㄥˊ (點各音查相關詞)
漢語拼音	féng péng
釋　　義	㈠ ㄈㄥˊ 動 遭遇、碰上。如：「逢年過節」。《詩經．邶風．柏舟》：「薄言往愬，逢彼之怒。」 遇見。如：「相逢」、「久別重逢」。 用言語或行動討好別人。如：「逢迎」。《孟子．告子下》：「今之大夫皆逢君之惡。」《遼史．卷一○一．蕭胡篤傳》：「胡篤長于騎射，見天祚好游畋，每言從禽之樂，以逢其意。」 名 姓。如漢代有逢萌。 ㈡ ㄆㄥˊ 擬 參見「逢逢」條。 名

----漣漣
字　　詞 漣漣
注　　音 ㄌㄧㄢˊ ㄌㄧㄢˊ
漢語拼音 lián lián
釋　　義
哭泣流淚的樣子。《詩經．衛風．氓》：「不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。」宋．汪元量〈醉歌〉：「六宮宮女淚漣漣，事主誰知不盡年！」

五六七八九識《修行札記 姚仁祿 Eric Yao 與ChatGPT4o聊》八識（阿賴耶識）雲端儲存器

 

姚仁祿 Eric Yao

《修行札記》五六七八九識

今晨與ChatGPT4o聊，對於佛教的五六七八九識，如何譬喻給現代人？

以下是這位人工智能的答案，蠻好：

佛教的五識、六識、七識、八識和九識是用來描述人類心識運作的不同層次。用簡單的現代譬喻來解釋，可以讓人更容易理解這些複雜的概念。以下是將每個識轉換為更易於理解的比喻：

1. 五識：感官的攝影鏡頭等

•譬喻：想像五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）是五個不同的攝像頭或感應器，分別負責捕捉視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的外部信息。

•解釋：這些感官就像智能裝置的攝影鏡頭和感測器，它們收集外在的刺激和信息，並將其轉化為大腦可以處理的數據。五識的作用類似於“接收端”，只負責接收信息而不進行深層處理。

2. 六識：中央處理器（CPU）

•譬喻：六識（意識）就像一台電腦的中央處理器（CPU），負責處理來自五個感官的信息，並對其進行判斷、推理和決策。

•解釋：六識是心識的“思考層”，它就像大腦的處理器，將感官信息轉化為思維、語言和行動的決策。例如，當你看到紅色的信號燈（眼識），六識會進行判斷並決定停下來。

3. 七識：「自我」的防火牆

•譬喻：七識（末那識）就像一個防火牆程序，它強烈保護“我”這個概念，並不斷檢查和維護自我相關的信息。

•解釋：七識「執著」於“自我”，就像電腦中的防火牆會過濾外來的威脅，以保護系統的安全。七識持續地分析哪些信息對“我”有益，哪些會威脅到“我”，因此它是心識中最容易引發我執的部分。

4. 八識：雲端儲存器

•譬喻：八識（阿賴耶識）就像雲端儲存器或數據庫，儲存所有的數據，包括經驗、記憶、習性和業力的種子。

•解釋：阿賴耶識是心識的最深層，它不僅儲存著今生的記憶，也包括過去世累積的業種子。這些數據種子會在適當的條件下被激活，產生相應的行為或果報，類似於雲端數據庫中的資料隨時可被取用。

5. 九識：清除病毒的修復程式

•譬喻：九識（阿摩羅識）就像一個病毒清除與系統修復程序，是一種最終的純淨力量，負責清理所有心識中的雜質，讓心識回歸清淨。

•解釋：九識被視為心識的最終淨化層，能夠清除所有“病毒”或負面的業力影響，使人回歸到完全清淨的狀態。這個識層是最接近佛性的心識狀態。

總結

五識 是感知工具， 六識 是思考處理器， 七識 是自我防火牆， 八識 是雲端儲存，而 九識 則是清淨修復程序。這些現代譬喻可以幫助人們以熟悉的技術概念來理解佛教中心識的多層次運作。

以下是我後續的問題：修行是什麼？容後再分享。

「韘形珮」，【允文允武】「韘」（音「射」）......劉夏泱

 

劉夏泱

【允文允武】

這件珍貴的「韘形珮」，不僅有著非常迷人的色澤，像極了法門寺出土的秘色瓷釉色（見附圖）；也帶有罕見的雙孔。它讓我聯想到一首極盡表現風姿俊逸，神采飛揚的詩--嵇康贈兄（嵇喜）秀才入軍五首）：

其一

「良馬既閒，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。」

其二

「息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五絃。俯仰自得，遊心太玄。嘉彼釣翁，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？」

「韘」（音「射」）的一般介紹是：古時射箭的人，戴在右手的拇指上，用來勾弦。所以它像後來的扳指（班指）同樣是筒形，只是略像靴子狀，在邊緣有一個鉤。據那志良考證，它原本應該叫「決」（禮記鄉射禮注、說文解字），而「韘」的本意是指薄的熟皮，使用時可能作為決的襯墊，只是後來就分不清了。根據考古研究最早的玉韘可發現自商代，（新石器時代則有零星的骨製韘）到東周和漢代時逐漸演變成配飾器。

韘形珮在漢代已經發展為盾形片狀鏤雕配飾，上尖下圓，左右有鏤雕出廓螭、鳥、流雲，俗稱「雞心珮」（或「心形珮」）。早期這些紋飾多成平面鏤雕，東漢時逐漸近於高浮雕。韘形珮曾經出土於河北漢城中山王后竇綰墓中，說明到漢代已經由男子配飾轉化為男女均可佩戴的新佩飾類型，並一直延續到後世。

不過，也有玉器專家如尤仁德，並不同意上述由韘演變成韘形珮的觀點。他提出：一、射箭工具為什麼由管狀變為片形，且作鏤空，並非常之普及。二、如今學術界恐還不能排出由玉韘到心形珮發展演變的系列文物。三、為什麼心形珮必加飾鳳螭、雲水等紋飾？它們當初與玉韘的用法有何關係？他的論點是此器型應該稱為「玄牝珮」，它與玉韘並沒有關係。其紋飾中所表現的陰陽交融與原始社會中的女性崇拜遺俗有關；而其流行也與道教文化的普及有關。

然而，隨著近年來新出土的戰漢玉韘與韘形珮，其實相對完整的器型演變圖譜是越來越可信的。簡單地說，過渡器型在各大博物館裡都能找到的。其次，從各個演變的器型來說，在商至東漢之間各種或寫實或抽象表現的，韘形珮出廓的邊緣上還是保有原來玉韘邊上的鉤狀，角形的部分。顯示它還是有意表現其射箭功能性的來源。

我則認為：它的紋飾象徵如龍鳳、神獸、雲氣這些，故然與信仰、國族、級別等社會因素有關；但其器型則仍應與廣泛流行與對尚武精神的崇尚有關。也就是仍企圖在文雅的配飾上，表現佩戴者具有英武勃勃的一面，能允文允武。

+6

所有心情：

66

寧，怡，“身寧神怡”

寧，怡




寧

形容詞[編輯]平安。
無疾病。




大甲人 郭文夫 “身寧神怡” 2024

大甲人 郭文夫 “身寧神怡” 2024
郭兄仍能享受台大最精彩的演講（李遠哲對談某諾貝爾獎得主。另一“不可思議之法國女學者”……）






Ben Chen 補充（後補） :Alain Aspect的演講：兩次量子革命
波粒二象性
量子糾纏……


只安排了5分鐘給李遠哲開場。
李遠哲提到，他中學時，在一本書中有看到關於
「光子的裁判」：
法官問”波乃光子”:你到底是從哪一個狹縫穿透過來的？












字　　詞 寧 [宀部-11畫-共14畫]
注　　音 ㄋㄧㄥˊ ㄋㄧㄥˋ (點各音查相關詞)
漢語拼音 níng nìng
釋　　義
㈠ ㄋㄧㄥˊ

形
安定。如：「安寧」。《詩經．小雅．常棣》：「喪亂既平，既安且寧。」《遼史．卷三一．營衛志上》：「隨陽遷徙，歲無寧居。」

動省視、問安。如：「歸寧」。唐．韓愈〈贈張童子序〉：「童子請於其官之長，隨父而寧母。」
回家。《喻世明言．卷二六．沈小官一鳥害七命》：「沈昱并原告人，寧家聽候。」
平息。唐．李嶠〈為水潦災異陳情表〉：「以寧眾口之囂謗，以答三靈之譴咎。」

副情願、寧願。表示選擇後的結果。如：「寧可」、「寧死不屈」、「寧缺毋濫」。《論語．八佾》：「禮與其奢也，寧儉。」《史記．卷七．項羽本紀》：「吾寧鬥智，不能鬥力。」
豈、難道。《戰國策．趙策三》：「十人而從一人者，寧力不勝，智不若耶？」唐．王勃〈滕王閣序〉：「老當益壯，寧移白首之心？」
乃、竟然。《詩經．大雅．瞻卬》：「心之憂矣，寧自今矣。」《三國志．卷二七．魏書．徐胡二王傳．胡質》：「胡通達，長者也，寧有子孫不？」

名
清朝以南京為江寧府治，故簡稱為「寧」。如：「寧漢分裂」。今稱為「京」。

助
語氣助詞，無義。如：「寧耐」。《左傳．襄公三十一年》：「賓至如歸，無寧菑害。」
㈡ ㄋㄧㄥˋ

名
姓。如漢代有寧成。






怡 [心部-5畫-共8畫]
注　　音 ㄧˊ



漢語拼音 yí
釋　　義


形和悅的。《玉篇．心部》：「怡，悅也，樂也。」如：「心曠神怡」。《國語．晉語九》：「狗之事大矣，而主之色不怡，何也？」《禮記．內則》：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。」
快樂的。《國語．周語下》：「晉國有憂，未嘗不戚；有慶，未嘗不怡。」《楚辭．屈原．九章．哀郢》：「心不怡之長久兮，憂與愁其相接。」

Joel 談日文 一詞的文化史

 「もっきり」是指將酒杯放在升（方形的木製容器）中，然後將清酒倒滿到溢出的方式，又稱為「もっきり酒」。這種方式常見於居酒屋，有時會將酒杯放在小盤子上，再倒滿清酒，讓酒溢出到盤子裡。

「もっきり」一詞源自「盛り切り」，原本是指將食物或飲料盛滿而不提供加量。隨著時間推移，這個詞演變成現在的「もっきり」，並以「盛っ切り」的形式書寫。

這種風格的清酒提供方式不僅限於升與酒杯的組合，在日本東北地區，「もっきり」還可以指滿滿倒入杯中的酒，或在酒館裡立飲的「角打ち」文化。

「もっきり」起源於江戶時代，當時酒瓶尚未普及，清酒主要裝在酒桶中銷售。酒商使用升或漏斗來將酒從酒桶中倒入顧客帶來的空瓶「通い徳利」，這種賣酒方式稱為「盛り切り」。

如今的「もっきり」形式普及於居酒屋，特別是用小酒杯無法裝下一合（約180毫升）的情況下，店家會將酒杯放在升裡，並倒得滿溢出來，這也象徵了店家的服務精神以及老闆的大器慷慨。

關於如何享用「もっきり」，沒有固定的飲用方式。可以將酒杯裡的酒先倒入升中，再慢慢飲用，或者先從酒杯開始飲用，當酒杯裡的酒少了，再將升中的酒倒回酒杯。這樣可以保持桌面乾淨且顯得更有儀式感。

此外，升酒本身也是一種經典的飲酒方式。升若為木製，還能帶來淡淡的木香，增添飲酒的趣味。飲用升酒時，正確的方式是用四指托住升底，拇指輕輕放在升的邊緣，從平坦的一側輕輕啜飲。這樣的方式能防止酒液溢出，不過如果在比較輕鬆的場合，直接從角落飲用其實也無妨。

使用’一顆盒子‘’的脈絡

 卡皮巴拉粉絲花了九隻牛兩隻老虎的力氣終於在學務處找到了！而且所有東西都還在！真是感人！🥹🥹🥹

我不懂為何三年級要塞那麼多東西進去鉛筆盒裡面😑

自動筆卡皮巴拉

尺卡皮巴拉

三角板卡皮巴拉

量角器卡皮巴拉

再吊兩個卡皮巴拉吊飾在外頭

根本卡皮巴拉富翁

昭仁向Hanching Chung解釋： 因為是布質的，塞太滿了所以鼓起來好像一顆😝

經過棄兒不捨的努力，每天都到學務處去問，竟然找到了！所有東西都在！真感人！

我說，有道理。

玉，正。翌天 ，翌日 ，翌天昭佑

 

Joel

現在在日本以及台灣都使用五劃「正」字來數數，不過你可能不知道，日本在江戶時代之前，人們普遍使用的不是「正」字，而是使用「玉」字來進行計數。

由於日文的「玉」與商人常用的算盤上的「玉」直接相關，也象徵著寶石等美好的事物，所以從江戶的商家開始，使用「玉」字數數成了記帳的習慣。

然而，到了明治時代，鉛筆取代毛筆，用毛筆書寫「玉」時，容易被看到的「點」，使用鉛筆反而不容易看清楚，甚至有可能被誤讀，因此人們開始用「正」字取代了原本常用的「玉」字。

明治時代使用「正」字成為數數的標準表記方式，還有一個原因，是「正」字筆劃簡單，書寫方便，同時具有較高的辨識度，不會與其他符號或文字混淆。這也使得「正」字成為一種高效的視覺化記錄系統，尤其在需要準確記錄數量時，這種形狀清晰的字體非常實用。「正」字的五筆結構也能讓人一眼看出所數的數量，便於整理和管理。

後來不僅在日本，也流傳到了台灣、韓國以及中國，這些漢字文化圈國家也逐漸使用「正」字來數數。不過在西方國家，人們則使用不同的方式，像是「劃線法」（Tally Marks）來進行計數。

我好像把AI繪圖玩出另外的模式了🤣🤣🤣🤣

。。。。

翌天昭佑匾額現存於淡水福佑宮，為清朝光緒皇帝於清法滬尾戰役之後所賜，為表揚戰役中媽祖護臺有功。 光緒10年（1884）清法戰爭爆發臺海三場戰役之時，基隆首先被法軍攻陷 ...

翌日tomorrow 【注音】：yì rì 【释义】：1.指第二天。明日,明天。 近义词：次日两者意思相同。 次日"一词在法律用语中比较常见. 例如;".

鍾，徐，杭，瘖，九牧，鍾簴

 

陳健邦

《日本半導體物語》

作者牧本次生，日本第一代的半導體工程師

在序文說，這本書是寫給：

正處於”敗部復活戰”中的日本半導體業。

作者，早期由日立派去Stanford 留學,1966年碩士畢業。

1969年，32歲，被破格提拔成「製品開發部長」，風光一時。但

1973～1975，因為石油危機，業績大幅降落，被貶為副技師長。

到美國去成立設計部門。

1977年，又被調回負責memory 和微處理器的部門。

DRAM事業興盛一時，打敗Intel.

1984年，被日本的產經週刊《推動日本的男人》報導為：10年後接班日立社長的候補。

之後，就成了重電部門的眼中釘。

再之後，就是被接班的競爭者掃地出門，去SONY擔任技術顧問工作。

作者在書中，幾次反覆提到，初次被提拔擔任部長的時候，日立公司前輩告訴他的話：

出頭的釘子，會被打回去。（老實點，別出風頭，才不會遭殃）

出る杭は打たれる

でるくいはうたれる

鍾簴　瘖九牧

其十四

頹波難挽挽頹心，壯歲曾為九牧箴。
鍾簴蒼涼行色晚，狂言重起廿年瘖。

九牧

	主掌九州之人。周禮˙秋官˙掌交：「九牧之維。」鄭玄˙注：「九牧，九州之牧。」後泛稱地方首長。宋˙葉適˙故禮部尚書龍圖閣學士黃公墓誌銘：「小猶管、晏，大可召、畢，中列三品，外倡九牧。」
	九州。荀子˙解蔽：「文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。」

2.　瘖　　部首　 　部首外筆畫　9　總筆畫　14
注音一式　｜ㄣ
漢語拼音　ｙ ｎ	注音二式　ｙ ｎ
嗓啞不能出聲。玉篇˙部：「瘖，不能言。」如：「瘖啞」。淮南子˙泰族：「既瘖且聾，人道不通。」

zhōng jù ㄓㄨㄙ ㄐㄨˋ

钟簴（鐘簴）　

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【zdic.net 漢 典 网】

见“ 钟虡 ”。

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(1).即钟虡。 南朝 梁 江淹 《空青赋》：“骋神形於鐘簴，舒恠物与雷电。”一本作“ 钟簴 ”。 明 屠隆 《昙花记·讨贼立功》：“荡寇已展云旗，搦管先成露布，报道鐘簴不移，更言庙貌如故。” 清 黄遵宪 《久旱雨霁丘仲阏过访饮人境庐仲阏有诗兼慨近事依韵和之·四用前韵》：“撼门环哭呼高皇，鐘簴何人奉太常？”参见“ 鐘簴 ”。

(2).借指社稷王朝。 明 徐复祚 《投梭记·应聘》：“ 王敦 志图大寳，手移鐘簴。” 明 夏完淳 《讨降贼大逆檄》：“三百年之鐘簴，德迈五三。” 清 侯方域 《拟思宗改元廷臣谢表》：“安鐘簴於震荡之后，岂曰谋身不臧？”《辛亥革命前十年间时论选集·公私篇》：“沉沉二千餘年，暗暗二十四姓，籀其史焉，徘徊其鐘簴焉，吾民族之性质，未始不如是，是其足道者！”

(3).指钟或钟声。 清 李渔 《闲情偶寄·颐养·行乐》：“岂能若西域之鐘簴，不叩自鸣者哉！” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之十四：“鐘簴苍凉行色晚，狂言重起廿年瘖。”

杭
《〈說文〉徐鉉等 音》苦浪切。陽部。同“抗”。《說文‧手部》：“抗，扞也。或从木。”潘亦雋通正：“抗、杭古為一字。”１．御。《禮記‧檀弓上》“天子之棺四重”唐 孔穎達疏：“唯梈不周，下有茵，上有杭席故也。”阮元校勘記：“閩監、毛本‘杭’作‘抗’。”２．舉。唐陳子昂《送吉州杜司戶審言序》：“杜君乃挾琴 起舞，杭首高歌。”３．高。唐沈亞之《文祝延二闕》：“閩山杭杭兮水堋堋，吞荒抱大兮香疊層。”

（二）ｈａｎｇ２《廣韻》胡郎切，平唐匣。陽部。

（１） 同“斻（航）”。《正字通‧木部》：“杭，與斻、航同。”《詩‧衛風‧河廣》：“誰謂河廣，一葦杭之。”《太玄‧更》：“入水載車，出水載杭。”《水經注 ‧漸江水》：“溪廣二百步，上立杭以相通。”清周濟《晉略‧明帝紀》：“（溫嶠）移前軍屯水北，燒朱雀杭，以摧其鋒。”

（２）渡船。《楚辭‧九章‧惜誦》：“昔余夢登天兮，魂中道而無杭。”王逸注：“杭，度也。”《史記‧司馬相如傳》：“經營炎火而浮弱水兮，杭絕浮渚而涉流沙。”裴駰集解引《漢書音義》曰：“杭，船也。”

（３）地名。杭州市、杭縣皆簡稱為杭。《玉篇‧木部》：“杭，州名。”清顧祖禹《讀史方輿紀要‧浙江方輿紀要序》：“唐乾元初，置浙江西節度使，領昇、潤……杭、湖十州。”




くい　くひ 1 【▼杭/▼杙/▽株】

(1)地中に打ち込んで、目印や支柱にする棒。《杭・杙》
「―を打つ」「出る―は打たれる」
(2)〔「くいぜ（株）」の略〕切り株。
「つないだる馬に乗て―をめぐる事限りなし/平家 5」
――を守・る
〔木の切り株にぶつかって死んだウサギを手に入れた農夫が、以後仕事をやめてまたウサギを得ようと切り株の番に明け暮れしたという「韓非子（五蠹）」の故事から〕いつまでも一つのことに固守して、新しい事態に対処しないことのたとえ。くいぜを守る。

pick・et

-->

━━ n., v. 柵; 杭（をめぐらす，につなぐ）; 【軍】小哨（を配置する）, 哨兵（勤務をする）; （労働争議の）監視員（を務める）, ピケ（を張る）; 抗議デモ隊.
picket fence　杭で造った垣.
pick・et・ing　【労働】ピケ.
picket line　【軍】小哨線; ピケ（ライン）.

領頭字
徐
解形
《說文》：“徐，安行也。从彳，余聲。”
注音	釋義
（一）ｘｕ２《廣韻》似魚切，平魚邪。魚部。	（１） 緩慢；慢慢地。如：徐行；清風徐來。《說文‧彳部》：“徐，安行也。”《廣雅‧釋詁四》：“徐，遲也。”《廣韻‧魚韻》：“徐，緩也。”《左傳‧昭公二十 年》：“短長疾徐……以相濟也。”《管子‧樞言》：“眾勝寡，疾勝徐。”《宋史‧李綱傳》：“此事當徐議之。” （２）安閑貌。《爾雅‧釋訓》：“其虛其徐，威儀容止也。”郭璞注：“雍容都雅之貌。”《玉篇‧彳部》：“徐，威儀也。”《國語‧越語下》：“宜為人主，安徐而重固。” （３）散開；舒展。《淮南子‧天文》：“執徐之歲，歲早旱，晚水。”高誘注：“執，蟄；徐，舒也。言伏蟄之物，皆散舒而出也。” （４）通“俱（<現代音>ｊｕ４<\/現代音>）”。全；都。清朱駿聲《說文通訓定聲‧豫部》：“徐，栏借為俱。《公羊傳‧成公十五年》：“魯人徐傷歸父之無後也。”何休注：“徐者，皆、共之辭也。關東語。” （５）古州名。徐州的省稱。《廣韻‧魚韻》：“徐，亦州名。古之彭國，禹為徐州，秦屬泗水郡，漢為郡，復置徐州。”《後漢書‧皇甫嵩傳》：“自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。”晉陸機《贈尚書郎顧彥先》：“沈稼湮梁潁，流民泝荊徐。” （６）古國名。徐族為古代九夷之一，分佈在淮河中下游地區。周初建立徐國，後為吳國所滅。《春秋‧昭公三十年》：“吳滅徐，徐子章羽奔楚。” （７）姓。《通志‧氏族略二》：“徐氏，子爵，嬴姓，皋陶之後也。皋陶生伯益，伯益佐禹有功，封其子若木於徐……子孫以國為氏。”

領頭字
鍾
解形
《說文》：“鍾，酒器也。从金，重聲。”
注音	釋義
（一）ｚｈｏｎｇ１《廣韻》職容切，平鍾章。東部。	（１） 古時盛酒的器皿。現也稱盅。《說文‧金部》：“鍾，酒器也。”《正字通‧金部》：“鍾，壺屬。漢大官銅鍾，即壺也。俗謂酒鲑。”《孔叢子‧儒服》：“堯舜 千鍾，孔子百觚。”唐杜甫《奉送魏六丈佑少府之交廣》：“掌中琥珀鍾，行酒雙逶迤。”《紅樓夢》第七回：“手里都捧著茶盤茶鍾。” （２）量詞。古容量單位。《廣韻‧鍾韻》：“鍾，量名。”１．春秋時齊國的公量。以四升為豆，四豆為區，四區為釜，十 釜為鍾。合六斛四斗。《左傳‧昭公三年》：“齊舊四量：豆、區、釜、鍾。四升為豆，各自其四，以登於釜。釜十則鍾。”杜預注：“六斛四斗。”２．陳氏（即 田氏）的“家量”。田氏代齊後，這種“家量”就成為齊國的標準量器。戰國時魏、秦等國也兼用這種量器。合八斛。《小爾雅‧廣量》：“钎二謂之鍾。”宋咸 注：“八斛也。”《左傳‧昭公三年》：“陳氏三量，皆登一焉，鍾乃大矣。”杜預注：“登，加也，加一謂加舊量之一也。以五升為豆，五豆為區，五區為釜。則 區二斗，釜八斗，鍾八斛。”３．合十斛。《淮南子‧要略》：“一朝用三千鍾。”高誘注：“鍾，十斛也……一朝賜群臣之費三萬斛也。” （３）古樂器。以槌叩擊發聲。《集韻‧用韻》：“鍾，樂器。”《正字通‧金部》：“鍾，《漢志》黃鐘，《周禮》作鍾， 《詩》鍾鼓，亦作鐘。古二字通用。”《詩‧小雅‧白華》：“鼓鍾于宮，聲聞于外。”《世說新語‧言語》：“若不一叩洪鍾，伐雷鼓，則不識其音響也。”明羅 頎《物原‧樂原》：“伏犧始制琴瑟，女媧加之以笙竽，神農加以鍾鼓。”又鈴。《廣雅‧釋器》：“鍾，鈴也。” （４）集聚。《玉篇‧金部》：“鍾，聚也。”《左傳‧昭公二十一年》：“天子省風以作樂，器以鍾之，輿以行之。”杜預 注：“鍾，聚也，以器聚音。”《新唐書‧白居易傳》：“白居易為杭州刺史，始築堤捍錢塘湖，鍾洩其水，溉田千傾。”《徐霞客遊記‧滇遊日記四》：“峰頂聳石一叢，不及晉寧將軍峰之偉杰，及抵其處，而闔闢曲折，層汨玲瓏，幻化莫測，鍾秀獨異。” （５）專一；專注。《晉書‧王衍傳》：“然則情之所鍾，正在我輩。”宋蘇軾《弔天竺海月辯師》：“生死猶如臂屈伸，情鍾我輩一酸辛。”《警世通言‧杜十娘怒沉百寶箱》：“十娘鍾情所歡，不以貧窶易心，此乃女中豪傑。” （６）當。《廣韻‧鍾韻》：“鍾，當也。”《文選‧劉琨〈勸進表〉》：“方今鍾百王之季，當陽九之會。”李善注引曹植《九詠章句》曰：“鍾，當也。” （７）天所賦予。《正字通‧金部》：“天所賦予曰鍾。” （８）寄托。三國魏曹植《磐石篇》：“經危履險阻，未知命所鍾。”葉聖陶《倪煥之》：“如果因此而凝成一股厲氣，知道鍾在誰的身上。” 葉聖陶（1894－1988）的廣受讚譽的小說《倪煥之》就記述了一位知識分子的悲情生活。 "我說我為人平庸……是指我在我所遭遇的生活之內，沒有深入它的底裏，只在浮面的部分立腳 。有所愛，有所惡，有所為，有所不為不馬虎 。 "　──葉聖陶 （９）畚，草器名。《公羊傳‧宣公六年》“有人荷畚”漢何休注：“畚，草器，若今市所量穀者是也，齊人謂之鍾。” （１０）古代染鳥羽的人。《周禮‧考工記‧序官》：“設色之工：畫、繢、鍾、筐、巾钫荒。”賈公彥疏：“鍾氏帷染鳥羽而已。”這不清楚是否為孤例 （１１）古南詔（今雲南省大理一帶少數民族）對弟弟的稱呼。《舊唐書‧南詔蠻傳》：“吐蕃令閣羅鳳為贊普鍾，號曰東帝，給以金印。蠻謂弟為鍾。” （１２）古代妻稱夫之兄。《爾雅‧釋親》“夫之兄為兄公”晉郭璞注：“今俗呼兄鍾。語之轉耳。”又古代關中地區妻稱舅姑。《漢書‧景十三王傳‧劉越》“背尊章，嫖以忽”唐顏師古注：“尊章猶言舅姑也。今關中婦呼舅姑為鍾。鍾者，章聲之轉也。” （１３）古地名。《左傳‧哀公七年》：“築五邑於其郊，曰黍丘、揖丘、大城、鍾、邘。”清王棪《春秋傳說彙纂》：“鍾，當在今定陶縣界。” （１４）山名。《文選‧張華〈鷦鷯賦〉》：“戀鍾、岱之林野，慕隴坻之高松。”李善注：“鍾、岱二山，鷹之所產。”這是鬼打架之注 它沒說明是否為南京之鍾山 （１５）姓。《廣韻‧鍾韻》：“鍾，姓。出潁川。又漢複姓有鍾離氏，《世本》云，與秦同祖，其後因封為姓。”