▋ 《西遊記》中西行的宗教意義
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若想更充分的認識五聖之間的關係，我們便得細索西行的宗教意義。毋庸贅言，手無縛雞之力的唐僧，一向得畀恃法力高強的四徒之助，才能安然無恙的通過千山萬水的試煉。另一方面，作者無時不在強調三藏任重道遠，使命神聖。只有他才能壓抑諸如悟空的目空一切，使其得來不易的法力為無私的宗教目的所用。不論是凡軀的三藏或是他力能通天的弟子，都必須在相互扶持的基礎上發展出救贖之道；第十四回的回目題作「心猿歸正／六賊無蹤」，把這一點講得非常清楚。這一回述悟空脫出五行山，護持三藏西進，終而掃除六賊。開頭有一首饒富意義的序詩：
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佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。
若知無物又無心，便是真心法身佛。
法身佛，没模樣，一顆圓光涵萬象。
無體之體即真體，無相之相即實相。
非色非空非不空，不來不向不回向。
無異無同無有無，難捨難取難聽望。
內外靈光到處同，一佛國在一沙中。
一粒沙含大千界，一個身心萬法同。
知之須會無心訣，不染不滯為淨業。
善惡千端無所為，便是南無釋迦葉。
（頁一五三）
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不多久後師徒即逢六賊。在佛教的比喻裏，「六賊」當指六「朱利」（cawras），亦即横阻六識體情的賊草。悟空棒殺六賊一景，無非是假寓言來演示人類知覺的掃除。這一點，不論唐僧或將入師門的八戒都懵懂無知。大聖的行為，因而深合「悟空」一名真意。須菩提為他命名時，早就要他除盡六賊了。稍後的情節也在在證明悟空確能不辱師門：他特別能洞識萬事萬物皆空的真理。《心經》強調這一層哲理，前引序詩亦然，而且乍看之下還真像改寫自《心經》。
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當然，悟空誅除六賊的舉動也為他帶來災禍：緊箍兒繞頭原本就是觀音藉唐僧之口為悟空收心的方法。若從《西遊記》通篇的内容出發，十四回的情節具有重大的寓言意義，隱喻心猿意馬的收放。此一主題在全書中十分重要，也迭經推演重複。三藏與眾徒──尤其悟空──之間的關係，維肖維妙的示範了佛教智慧收服人心的過程，因為用猿猴來象徵輕浮急躁的人性十分適切。不過，如果僅從這種觀點來看待《西遊記》，未免大題小作了。「猿馬」的比喻出自佛經道書，人所周知。杜德橋曾經因此宣稱：這種比喻「不足以視為［小說］最急於表現或自然流露的力量」。雖然如此，我們得牢記作者一再演示的一點：悟空的急躁剛愎，是一切煩擾的根源。這種個性有一次還差一點讓他命歸黃泉。此外，小說從未否定佛教不殺生等戒律，也未排斥佛門智慧。悟空二度遭逐，事因怒殺盗賊而起。心軟的三藏内疚不已，頻頻弔祭亡魂。悟空直奔南海，向大士哭訴冤屈。不料觀音卻不假以顏色，明白肯定唐僧有理。戒殺乃佛教重要門規，即使人道主義式的惻隱之心曾一度為取經人帶來殺身之禍，三藏仍然堅持如此。
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細索悟空個性和行動的多重意義，我們還可以體會出上述佛律中的矛盾。小說的種種寓言也一再強調此一困境，試圖加以解明。夏志清說得不錯：取經人當中，悟空對於一切皆空的宇宙本質知之最深，因此，他從不避諱遁世的觀念。不過，我們得知道悟空所以會有此等體悟，乃因他善能使心，又長於思考有以致之。了解及此，我們就不難想像何以三藏一面亟思駕馭「心猿」，一面又大力仰仗心猿之助。沒有這位大徒弟的醍醐灌頂，三藏及其他三徒就會「無心」（參較第二十八─三十回)。在取經人一行陷溺最深的時候，「以心問心」，排難解危的是悟空（第五十一回）。因此，其人其行所昭示我們的，便是看待「空」的正確態度。根據鈴木大拙的說法：「『空』的消極面，是指殊相的消失，個體的不存。其積極面則是指出世事的變幻無常：『變』的才是恆常律動，是因緣轉變的生生不息。」悟空教給三藏──甚至是讀者大衆──的，不是人類經驗的空幻，或是西行所遇邪魔的虛幻本質。更積極的一面是，他想助師父看出這些現象足為啓悟的工具。因此，在第二十四回三藏問他佛駕所在的西天「幾時方可到」時，悟空的答案如下：
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你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難；只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。（頁二七〇）
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──摘錄自《余國藩西遊記論集(二版)》〈源流、版本、史詩與寓言〉，標題為編者擬。
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#季節風 夏秋過渡，來點茄子🍆～
白天的日頭還是熱辣辣的，夜暮雨後已有絲絲涼意襲來。進入由夏轉秋的 #處暑 時節，看點 (兼吃點) 紫茄，賞賞人書俱老、爐火純青的《紫茄詩》，讓你清熱、潤燥，身心舒暢～
📖 參引自：
《書藝珍品賞析．董其昌》/ 喬迅 (Jonathan Hay)《石濤：清初繪畫的現代性》/ 故宮「書畫典藏資料檢索系統」
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瞧瞧首度見載於史書的「缹茄子法」(缹，讀音同「否」，烹煮、蒸煮之意)：
「用子未成者 (子成，則不好也)，以竹刀骨刀四破之 (用鐵，則渝黑也)，湯煠去腥氣。細切蔥白，熬油令香 (蘇彌好)。香醬清、擘蔥白與茄子俱下，缹令熟。下椒、薑末。」(北魏．賈思勰《齊民要術》)
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