景光，“努力崇明德，隨時愛景光”，“不問收穫，且問耕耘。”

1995.11.25 許肇楠來信

　　一、許肇南來書

　　（十一月廿五日）

　　許肇南自南京（十月廿三日）來書：

　　目下帝制運動極形活動。中華民國早變官國，其必有皇帝，宜也。時局危險，當局亦豈不知之？然愛國之心不敵其做皇帝與封侯拜相之癮，故演成現時怪狀。自我觀之，招牌換後，一二在朝賢者必皆退隱。剝極之時，內亂且生。然能複興否，殊未可必，以有日本乘我之危也。又值均勢打破之時，國命如何，正不忍言。在理，以吾國現在人心社會，若不亡國，亦非天理。吾人一息尚存，亦努力造因而已。欲揚眉吐氣，為強國之民，吾輩曾元庶得享此幸福。某為此言，非持悲觀主義。某以為現在中國較前實有進步。特造孽太久，揆諸因果相尋之理，不易解脫耳。曾文正有言：“不問收穫，且問耕耘。”某至今猶服膺此語。亦甚冀海外故人之“努力崇明德，隨時愛景光”也。

努力崇明德，隨時愛景光
(最早見於南朝梁蕭衍所著《文選》，其卷二十九收錄有《李少卿與蘇武》詩三首及《蘇子卿詩》四首，作者分別署名為漢代的李陵與蘇武。《初學記》《藝文類聚》等書亦散見有許多署名李陵與蘇武的詩作，然而其記載散亂，常作品同而作者署名不同。

良時不再至，離別在須臾。屏營衢路側，執手野躑躕。仰視浮雲馳，奄忽互相逾。風波一失所，各在天一隅。長當從此別，且複立斯須。欲因晨風發，送子以賤軀。嘉會難再遇，三載為千秋。臨河濯長纓，念子悵悠悠。遠望悲風至，對酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁。獨有盈觴酒，與子結綢繆。攜手上河梁，遊子暮何之。徘徊蹊路側，悢悢不得辭。行人難久留，各言長相思。安知非日月，弦望自有時。努力崇明德，皓首以為期。
此三篇《文選》題為《李陵與蘇武詩》，作者署名李陵。《藝文類聚》與《文選》同。
骨肉緣枝葉，結交亦相因。四海皆兄弟，誰為行路人。況我連枝樹，與子同一身。昔為鴛與鴦，今為參與商。昔者長相近，邈若胡與秦。惟念當離別，恩情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。我有一樽酒，欲以贈遠人。願子留斟酌，敘此平生親。結髮為夫妻，恩愛兩不疑。歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷遠路，起視夜何其。參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相見未有期。握手一長嘆，淚為生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時。生當複來歸，死當長相思。黃鵠一遠別，千里顧徘徊。胡馬失其群，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當乖。幸有弦歌曲，可以喻中懷。請為遊子吟，泠泠一何悲。絲竹厲清聲，慷慨有餘哀。長歌正激烈，中心愴以摧。欲展清商曲，念子不能歸。俯仰內傷心，淚下不可揮。願為雙黃鵠，送子俱遠飛。燭燭晨明月，馥馥秋蘭芳。芳馨良夜發，隨風聞我堂。征夫懷遠路，遊子戀故鄉。寒冬十二月，晨起踐嚴霜。俯觀江漢流，仰視浮雲翔。良友遠別離，各在天一方。山海隔中州，相去悠且長。嘉會難再遇，歡樂殊未央。願君崇令德，隨時愛景光。)

景光jǐng guāngㄐㄧㄥˇ ㄍㄨㄤ

祥光。後漢書．卷三十下．郎顗傳：「則可垂景光，致休祥矣。」
時光。文選．蘇武．詩四首之四：「願君崇令德，隨時愛景光。」

曾子 曾元



曾元是曾子的兒子。曾皙老的時候，由曾子奉養。《孟子，離婁章句上篇》孟子曰：「曾子養曾皙，必有酒肉，將徹，必請所與，問有餘，必曰有。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不問所與；問有餘，曰亡矣；將以復進也；此所謂養口體者也。若曾子則可謂養志也。事親若曾子者可也。」曾子奉養父親曾皙是承順父親的心意，擔心父親不敢全部吃完，一定說剩餘的菜飯還有很多，請安心吃飽。（古時老人家先吃，飯後將留下的菜飯給子孫，如果不夠，老人家就會省著吃，以免子孫不夠吃飽。）等到曾子老了，由曾元來奉養，也不請問剩下的菜要給誰，曾子問菜有沒有剩？曾元就說沒有了，要麼，就煮新的。

《論語為政篇》：子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

孔子認為服侍雙親是要有歡愉的臉色才行，只替父母親服務，只讓父母吃飽，畜生也可以做得到，這還算孝嗎？不尊敬父母，與犬馬有何分別呢？