こま 【〈独楽〉】
- 補足説明「こまつぶり」の略
- (1)玩具の一。円板または円錐形の胴を心棒や軸を中心に回転させて遊ぶもの。心棒をひねったり、軸に紐を巻きつけて引き、回転を与える。こまつぶり。［季］新年。
- (2)〔物〕 一つの固定点あるいは重心の周りに自由に回転しうる剛体。
- (3)家紋の一。(1)をかたどったもの。
- (4)博打(ばくち)に使う、六角または八角の各面に絵や文字を書いたこま。お花ごま。
- ◆アクセント ： こま 1
- a top.
- ・〜を回す spin a top.
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".......約當西元544年，北魏朝代的賈思勰原寫了一本農業技術書《齊民要術》，在第四十六篇〈種榆、白楊〉中，有如此的字句：
「五年之後，便堪作椽。不梜者，即可斫賣，一根十文。梜者鏇作獨樂及盞，一個三文。」
意思是，「榆樹種了五年之後，便可以作橫梁、細梁。樹心沒有空洞的榆樹，就可以砍伐賣錢，樹心有空洞的榆樹，可以加工(鏇，銷切成圓弧形)為杯盞或陀螺」。
既然可以賣為一個三文，價格和杯盞相等，應該還算普遍，所以早在西元第六世紀中國北方玩陀螺就相當普遍了，這可比第八世紀的唐朝至少早了兩百年。.......
佛經是最早提到陀螺的紀錄。
《優婆塞戒經》卷6〈24 業品〉：「如舞獨樂，雖念念滅，因於身業微塵力故，而能動轉。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1069, b15-16)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「如舞獨樂，緩見來去，急則不見。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 35, c22-23)
《阿毘曇毘婆沙論》卷3〈1 世第一法品〉：「猶如小兒弄於獨樂，旋速則見如住，旋遲則見來去。」(CBETA, T28, no. 1546, p. 25, c20-21)
《優婆塞戒經》是北涼曇無讖翻譯的，譯於西元426年。
《阿毘曇毘婆沙論》是僧人道泰與浮陀跋摩譯於西元426年。
《阿毘達磨大毘婆沙論》是唐朝玄奘譯於西元656年。
這裡的「獨樂」就是現在的「陀螺」。
印順導師的《妙雲集》第16册《以佛法研究佛法》125頁，
『陀羅尼」dha^ran!i^，是大乘的特法。《大智度論》（卷五）解說為「能持」、「能遮」。持與遮，實為同一內容的相對作用；一般是譯為（總）持的。 陀羅尼也從dhr!字根而來。陀羅尼的持而不失，與法同一語原（陀羅尼，可說是達磨俗化了以後，引起的代替名詞）。這可以從一器物來說明：兒童玩具中，有 名為「陀螺」的，形製各式不一。或截取竹筒（作孔），中貫以支柱。先以繩纏繞，然後抽繩放去，陀螺就急疾地旋轉，在轉動而能保持力量平衡時，能卓立而不會 倒下來，並發出嗡嗡的聲音：這名為抽陀螺。也有木製的，卓立在地，抽繩而急疾旋轉，如不斷的以繩鞭策他，就能久久的保持卓立而不倒，這可說是打陀螺了。 「陀螺」，實是從印度傳來的，如涼譯《阿毘曇毘婆沙論》（卷三）說：「猶如小兒弄於獨樂，旋速則見如住，旋遲則見來去」。「獨樂」，顯然為 陀螺的異譯。所以被稱為陀螺（即獨樂），正因為「旋速則見如住」，能保持不失。這是dhr!而用於器物的稱呼，與陀羅尼，達磨（法），都從「保持不失」 的意義而來。陀羅尼有名為「旋陀羅尼」的，可見dhr!的「持而不失」，是在動態下顯現出來，而不是什麼靜止的、抽象的不變不失的原理。這對於法（達磨）的被用為運動的原理；被比喻為輪，輪那樣的轉動，是可以理解的。』
如今藏人僧俗都在轉經幢，手中拿著一個轉輪去搖轉，也和此意義近似。ˋ
但是台灣原住民也有陀螺，來源恐怕是一個謎了。....."
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