瑞々しい
なるみと掛居、取手の恋の行方を再び～台湾ドラマ「
RBB Today柴 門ふみ原作で5人の男女の輝かしい時を瑞々しく描いた青春ドラマの決定版、台湾ドラマ「あすなろ白書」がコンテンツポータルShowTimeに登場した。 「あすなろ白書」は、2002年に台湾で制作された全22話の連続テレビドラマ。高校体操界のスター選手だったが怪我で夢を絶た ...
ずいほうしょう 瑞宝章
the Order of the Sacred Treasure.
みずみずしい 瑞々しい
瑞
 | 古代用玉做成的信物，諸侯持以朝祭或作為符節。說文解字：「瑞，以玉為信也。」 | |
 | 吉祥的徵兆。鏡花緣˙第八十三回：「野人晝見蟢子者，……以為有喜樂之瑞。」 | |
 | ||
| 吉祥的。如：「瑞兆」﹑「瑞雲」。唐˙杜甫˙鳳凰臺詩：「自天銜瑞圖，飛下十二樓。」 |
國瑞汽車廠
國瑞
國家的喜慶吉兆。新唐書˙卷一四九˙劉晏傳：「玄宗封泰山，晏始八歲，獻頌行在，帝奇其幼，命宰相張說試之，說曰：『國瑞也。』」
行在
舊時帝王巡幸所居之地。舊唐書˙卷一八五˙良吏傳下˙呂諲傳：「肅宗即位于靈武，諲馳赴行在。」初刻拍案驚奇˙卷二十二：「僖皇行在住于成都，令孜與敬瑄相與交結，事盜國柄，人皆畏威。」
贈答
相互酬贈答謝。儒林外史˙第八回：「也就此常教他做些詩詞，寫斗方，同諸名士贈答。」
ぞうとう ―たふ 0 【贈答】
（名）スル
品物・詩歌などを贈ったり、お返しをしたりすること。
「和歌を―する」「―品」
ぞうとう-か ―たふ― 3 【贈答歌】
二人、まれに数人の間でやりとりする歌。
斗方
 | 書畫所用的冊頁，或稱一﹑二尺見的字﹑畫作品。儒林外史˙第八回：「也就此常教他做些詩詞，寫斗方，同諸名士贈答。」 |
 | 用以書寫吉祥文字，貼在門上的方形紙。紅樓夢˙第八回：「前兒個在一處看見二爺寫的斗方兒，都稱贊的不得了，多早晚賞我們幾張貼貼。」 |
◎ 迷離 mílí
[blurred;daze]模糊而難以分辨清楚;迷糊
睡眼迷離
雌兔眼迷離。——《樂府詩集·木蘭詩》
--------------------------
模糊不明，難以分辨。《樂府詩集 ·橫吹曲辭五·木蘭詩》：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。”宋張先《山亭宴》詞：“碧波落日寒煙聚，望遙山迷離紅樹。”清吳偉業《鴛湖曲》：“煙雨迷離不知處，舊隄卻認門前樹。”楊沫《青春之歌》第一部第十八章：“道靜在迷離的意境中，還在追憶夢中情景。”
◎ 行都 xíngdū
[temporary capital]在首都之外另設的一個都城,以備必要時政府暫駐
--------------------------
在首都之外另設的一個都城，以備必要時政府暫駐，稱為“行都”。宋范成大《晝錦行送陳福公判信州》詩：“住在行都四十年，曾見歸舟似公否？” 《宋史 ·黃裳傳》：“出攻入守，當據利便之勢，不可不定行都。”魯迅《偽自由書·戰略關係》：“其實，現在一切準備停當，行都陪都色色俱全，文化古物和大學生，也已經各自喬遷。”
唐·李商隱《李義山詩集·碧城》：“閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲駕。”寫仙女的日常生活，第二聯把仙女比作鸞鳥，說她們以鶴傳書 。“ 閬苑 ”，傳說中仙人所居之處。《集仙錄》說西王母所居宮闕在“昆侖之圃，閬風之苑，有城千里，玉樓十二 ”。此處含蓄地點出傳書者身份為女性。《山海經·西山經》：“女床之山，有鳥焉，其狀如翟（即野雞），五彩文，名曰鸞鳥。”朱鶴齡《李義山詩箋注》引道源 注：“仙家以鶴傳書，白雲傳信。”這裏的“書”，實指情書。鸞鳳在古代詩文中常用來指男女情事，“ 閬苑”、“女床”亦與入道女冠關合，故程夢星稱此聯是寫“處其中者，意在定情，傳書附鶴，居然暢遂，是樹棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢。”（《重訂李義山 詩集箋注》）此聯與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應為貴家之女。
碧城三首(其一)李商隱
碧城十二曲闌干，
犀辟塵埃玉辟寒。
閬苑有書多附鶴，
女床無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，
雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，
一生長對水精盤。
碧城三首(其一)李商隱
碧城十二曲闌干，
犀辟塵埃玉辟寒。
閬苑有書多附鶴，
女床無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，
雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，
一生長對水精盤。
《碧城三首》是李商隱詩最難懂的篇章之一，歷來眾說紛紜 。清代姚培謙認為是“ 君門難進之詞”（《李義山詩集箋》）；朱彝尊謂，第三首末聯的“武皇”，唐人常用來指玄宗，應是諷刺唐明皇和楊貴妃；紀昀認為三首都是寓言，然所寓之意則 不甚可知；明代胡震亨則認為：“ 此似詠唐時貴主事。唐初公主多自請出家，與二教（指佛教、道教）人媟近。商隱同時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先後丐為道士，築觀在外。史即不言他醜，於防閑複行召入，頗著微詞。”（以上均見《李義山詩集輯評》）程夢星、馮浩、張采田等均贊同此說，認為朱氏之說未免迂曲。其 實，第三首末聯雲：“《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知。”兩句諷刺意味非常明顯；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因為他和楊貴妃的事，在唐代是人 所共知的，李商隱之前，白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》，早就明白寫過；而且全詩三首的主人公都是女子，似以胡震亨說較為可信。
詩以第一首開頭二字為題，與“ 無題”詩同類。此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情欲未除。首句“碧城十二曲闌幹 ”寫仙人居地。“碧城”即仙人住地。《太平御覽》：“元始天尊居紫雲之閣，碧霞為城。”“十二”指碧城，形容城闕之多，非必實數，詩人《九成宮》詩亦有 “十二層城閬苑西”之句。碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護，雲氣繚繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫仙女們服飾的珍貴華美 。《述異記》：“卻塵犀，海獸也，其角辟（避）塵，置之於座，塵埃不入。”《嶺表錄異》：“ 辟塵犀為婦人簪梳，塵不著發也。”古人認為玉德溫潤，故雲“玉辟寒”。
接著寫仙女的日常生活，第二聯把仙女比作鸞鳥，說她們以鶴傳書 。“ 閬苑 ”，傳說中仙人所居之處。《集仙錄》說西王母所居宮闕在“昆侖之圃，閬風之苑，有城千里，玉樓十二 ”。此處含蓄地點出傳書者身份為女性。《山海經·西山經》：“女床之山，有鳥焉，其狀如翟（即野雞），五彩文，名曰鸞鳥。”朱鶴齡《李義山詩箋注》引道源 注：“仙家以鶴傳書，白雲傳信。”這裏的“書”，實指情書。鸞鳳在古代詩文中常用來指男女情事，“ 閬苑”、“女床”亦與入道女冠關合，故程夢星稱此聯是寫“處其中者，意在定情，傳書附鶴，居然暢遂，是樹棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢。”（《重訂李義山 詩集箋注》）此聯與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應為貴家之女。第三聯“ 星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。”表面上是寫仙女所見之景，實則緊接“ 傳書”，暗寫其由暮至朝的幽會。“星沉海底”，謂長夜將曉之際；雨腳能見，則必當晨曦已上之時。“ 河源”即黃河之源，此處指天河（銀河）。據宋代周密《癸辛雜識》引《荊楚歲時記》載，漢代張騫為尋河(黃河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽 牛。又宋玉《高唐賦序》寫巫山神女與楚懷王夢中相會，有“朝為行雲，暮為行雨”之句。可見，詩中“雨過河源”是兼用了上述兩個典故，寫仙女的佳期幽會事。 因為仙女住在天上，所以星沉雨過，當窗可見，隔座能看，如在目前。
末聯“若是曉珠明又定，一生長對水精盤。”“曉珠”指太陽。《 太平御覽》引《易參同契》：“日為流珠”。《唐詩鼓吹注》也說：“曉珠，謂日也。”“水精盤”即水晶盤。王昌齡《 甘泉歌》雲：“昨夜雲生拜初月，萬年甘露水晶盤。”這裏是指月亮。上聯隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結聯以“曉珠”緊接上文，意思是說，如果太陽明 亮而且不動，永不降落，那將終無昏黑之時，仙女們只好一生清冷獨居，無複幽會之樂了。反過來，如果昏夜不曉，即可長夜歡娛而無盡頭。詩用否定前者，肯定後 者的方法，表現仙女對幽會的留戀不舍，難舍情緣。
此詩通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來是寫人間的入道公主，卻假託為天上的仙女；本來是寫幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周圍的景物。詩人沒有直截了當地把所要表達的意思說出，而是採用象徵、暗示、雙關、用典等表現方法，乍一讀去，似覺恍惚迷離，難明所指。然而只要反復體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩的旨趣。此詩想像極其豐富，把場景安排在天上，將道教傳說和古代優美神話引入詩中，不但很好地表現了詩的主題，而且使詩顯得極其瑰偉奇麗。尤其是第 三聯，設想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達到了很高的造詣。
閬苑
仙人居住的地方。醉醒石˙第十四回：「移將閬苑琳琅樹，卻作門前桃李花。」
高大。文選˙張衡˙思玄賦：「集太微之閬閬。」李善˙注引字林：「閬 ㄌㄤˇ，高貌。」唐˙白居易˙和送劉道士遊天台詩：「閬宮縹緲間
空曠。莊子˙外物：「胞有重閬，心有天遊。」成玄英˙疏：「閬，空也。言人腹內空虛，故容藏胃，藏胃空虛，故通氣液。」
王友
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。