歲，讙，年歲，歲月，歲時，時歲，分歲，饋歲、別歲、守歲、時光，俱，具，具眼，與時俱進

歲
天之行謂之歲。《書》以閏月定四時成歲。｢歲二月，東巡狩｣是也。人之行謂之年。《書》：｢維呂命王，享國百年。｣《左傳》：｢季魄曰：『我二十五 年矣。｣｢絳縣人有與疑年，使之年。師曠曰：『七十三年矣。』｣｢於是昭公十九年矣。｣《史記》：｢蓋大公之卒百有餘年｣是也。今人多謂年為歲。《周 禮》：｢太史｣注：｢中數曰歲。朔數曰年。自今年冬至至明年冬至，歲也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。｣


古人但曰年幾何，不言歲也，自太史公始變之。《秦始皇本紀》曰：｢年十三歲。｣
今人以歲初之日而增年，古人以歲盡之日而後增之。《史記．倉公傳》：｢臣意年盡三年。｣年三十九歲也。

 《詩‧王風‧采葛》：“彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。”

詞語“分歲”的解釋

謂新舊歲自此而分。 晉周處《風土記·歲時》：“除夜祭先竣事，長幼聚飲祝頌而散，謂之分歲。” 宋范成大《臘月村田樂府·分歲詞》：“禮成廢徹夜未艾，飲福之餘即分歲。

史所貴者，義也；而所具者，事也；所憑者，文也。---章學誠《文史通義‧史德》

具眼

	具有鑑別事物的眼光。宋史˙卷三九四˙謝深甫傳：「文士世不乏，求具眼如深甫者實鮮。」
	具有鑑別事物眼光的人。明˙馮夢龍˙智囊補˙閨智˙漂母：「楚漢皆豪傑，無一人知信者，雖高祖亦不知，僅一蕭相國，亦以與語故奇之，而母獨識拔于邂逅憔悴之中，真古今第一具眼矣。」

歲時
一年四季。周禮˙春官˙占夢：掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。

時光、歲月。唐˙韓愈˙贈徐州族姪詩：歲時易遷次，身命多厄窮。

某特定的季節。史記˙卷二十八˙封禪書：諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。




阮籍父親阮瑀某詩
......常恐時歲盡
魂魄忽高飛


念當複離別。涉路險且夷。思慮益惆悵。淚下沾裳衣。 詩 四皓隱南嶽。老萊竄河濱。顏回樂陋巷。許由安賤貧。伯夷餓首陽。天下歸其仁。何患處貧苦。但當守明真. 詩 白髮隨櫛墮。未寒思厚衣。四支易懈惓。行步益疎遲。常恐時歲盡。魂魄忽高飛。自知百年後。堂上生旅葵

【荊楚歲時記】

書名。南朝梁宗懍撰，一卷，三十六條。記載荊楚之間自元旦到除夕的節令風俗。有隋朝杜公瞻注。

【燕京歲時記】

書名。清代富察敦崇撰，為按時間記述遊覽所見的風俗文物，大約分為風俗、遊覽、物產、技藝四類。


 (珈琲) 時光

時光
時間，日子 季節。唐˙韋應物˙西郊燕集詩：「濟濟眾君子，高宴及時光。」紅樓夢˙第五十七回：「倘或老太太一時有個好歹，那時雖也完事，只怕耽誤了時光，還不得稱心如意呢。」
濟濟眾君子，高宴及時光。群山靄遐矚，綠野布熙陽。 列坐遵曲岸，披襟襲蘭芳。野庖薦嘉魚，激澗泛羽觴。 眾鳥鳴茂林，綠草延高岡。盛時易徂謝，浩思坐飄颺. ...

2003年 《珈琲時光》 Coffee Jikou
Café Lumière (2003)

《咖啡時光》出品於2004年，為台灣知名導演侯孝賢首部拍攝的日片，也是該導演所執導的非華語片，製作出品公司則為日本松竹電影公司。
該片設製緣由，乃為紀念已故日本電影知名電影小津安二郎誕辰100百週年。以小津安二郎的家庭日常生活手法為模仿的該電影，發揮侯孝賢擅長的藝術特質，也延續侯孝賢長鏡頭攝影方式。
《咖啡時光》電影於台灣頗為叫好，該「咖啡時光」一詞，也後來平面及各活動引用。例如2007年3月16日，星巴克公司的「咖啡時光免費體驗」。

珈琲時光（コーヒーじこう、2004年製作）は、「珈琲を味わうときのように、気持ちを落ち着け、心をリセットし、これからのことを見つめるためのひととき」というテーマを、小津安二郎の生誕100年を記念し「東京物語」のオマージュという形で製作された映画。
神田神保町や鬼子母神等の古き日本の街角や路地、また山手線、京浜東北線、高崎線、都電荒川線の車窓風景の映像美が評価された。
台湾、群馬、神田神保町、それぞれを自分の居場所として、明るい未来を期待しながら生きる女性とその仲間達の姿を優しく、温かく、そして美しき色彩で表現している。また、この話では台湾出身の作曲家・江文也が取り上げられ、江の日本側の夫人と娘が出演している。

Café Lumière (珈琲時光 Kōhī Jikō^?) is a 2003 Japanese film directed by Taiwanese director Hou Hsiao-Hsien for Shochiku as homage to Yasujiro Ozu, with direct reference to the late master's Tokyo Story (1953). It premiered at a festival commemorating the centenary of Ozu's birth. Many critics hailed the film reminiscent of Ozu's works as an artistically significant step for Hou, and it was nominated for a Golden Lion at the 2004 Venice Film Festival.
The story revolves around a young Japanese woman (played by Yo Hitoto) doing research on Taiwanese composer Jiang Wen-Ye, whose work is featured on the soundtrack. The late composer's Japanese wife and daughter also make appearances as themselves.


以蘇軾春節期間的詩歌寫作作為考索對象，其中不僅可以窺測我國古代特別是北宋時期的春節風俗，而且，可以以此一點來鳥瞰蘇軾一生的人生歷程，探究蘇軾的心路歷程。蘇軾最早的描寫春節生活的詩作，是寫於嘉佑年間時任鳳翔簽判時期的幾篇（宋仁宗嘉佑七年――八年，公元1062－1063年），其中《歲晚相與饋問，為饋歲；酒食相邀，呼為別歲；至除夜，達旦不寐，為守歲。蜀之風俗如是。余官於岐下，歲暮思歸而不可得，故為此三詩以寄子由》[1]三首最為精彩。三詩先可不論，單就這個詩題小序就很有意思，將蜀中春節除夕的種種風俗――饋歲、別歲、守歲一一記載，是極為可貴的文化資料。所謂饋歲，就是在歲末時互相問候，有些像是我們現在的拜年，只不過，現在的拜年，隨著科技的進步，更多地發展為信件拜年、電話拜年、電視拜年、電子郵件拜年等等，而在蘇軾的時代，孤身在外，是十分寂寞的。蘇軾在這首組詩《饋歲》結處，有這樣的詩句：“官居故人少，里巷佳節過。亦欲舉鄉風，獨唱無人和”，就是書寫了初入仕途的蘇軾在異國他鄉的寂寥心境。所謂別歲，是在新年到來之前，鄰里、親戚或是朋友，互相宴請，酒食相邀，相當於現在的春節聚會。但這一風俗與現在區別較大，現在的風俗，大抵在正月初一之前是不宴請聚會的，時間一般後移到正月初二之後，而將除夕和大年初一留給自己的家庭團圓。蘇軾的在《別歲》詩中藉題發揮，書寫對於時光流逝的嘆婉：“故人適千里，臨別尚遲遲。人行猶可複，歲行那可追。問歲安所之，遠在天一涯。已逐東流水，赴海歸無時。……勿嗟舊歲別，行與新歲辭。去去勿回顧，還君老與衰。”這是一首生命之歌，流溢著對於流光易逝的傷感和對於生命短暫的困惑。說故人如果遠行千里，還要依依惜別、遲遲難行，何況人生別離一歲呢？可怕的是，人之遠行尚可歸來，而歲行的流逝卻不能追回了。你若想問這個“歲”去了何處，我告訴你，它遠在天涯，已經追逐著東流之水，流到大海之中，永無歸時。 ……哎！不要嗟嘆舊歲之別吧！因為我們很快就又要與新歲辭別。那麼，不悲哀嗟嘆舊歲的流逝，又應該怎樣對待這流光電閃一般飛逝的生命呢？蘇軾的回答是：“東鄰酒初熟，西捨彘已肥。且為一日歡，慰此窮年悲。”（同上）就是要在歡樂中享受生命，享受時光。你看，東鄰酒熟，西捨肉肥，何不舉杯暢飲，來慰籍那對於時光流逝的悲嘆呢？蘇軾的這首早期詩作，在內涵上，顯示了東坡初入仕途的困惑和對於人生終極意義的拷問，其答案尚屬那種青年時代的莫名惆悵；就其寫作方式而言，見出了以後以議論為詩、以文為詩的端倪，其中以一種情理和思考作為篇章結構的主線，氣勢縱貫，一氣而下，引人入勝。所謂守歲，就是在除夕之夜，達旦不寐，這與現在的風俗相似，不過，現代人已經並不那麼認真地通宵守夜，而是像徵性地守過新舊年交替的時刻。往日的守歲已經被春節的電視節目所取代。不過，了解一下古人的守歲，也是蠻有意思的事情。蘇軾的《守歲》詩說：“欲知垂歲盡，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮。況欲擊其尾，雖勤知奈何。兒童強不睡，相守夜讙嘩。……坐久燈燼滅，起看北斗斜。明年豈無年，心事恐蹉跎。努力盡今夕，少年猶可誇。”在寫作方法上和格調上，皆與前首有別。它不似《別歲》的一味訴說，以理服人，而是使用比喻和場景描寫，更增添一些生動。起首將流動之垂歲比擬為“赴壑蛇”（李商隱《樊南甲集》有云：（蛇）“赴壑而一去無返”），蛇之赴壑正與歲之流逝相同，詩人就此起興發論,說在守歲之時當這條赴壑蛇的修長美麗的蛇鱗大半沒去之時,難以遮擋住它的去意,它僅僅剩下一個蛇尾,不論怎樣努力,你都難以攔住它的消失了。倒是那些孩子們無憂無慮，勉強著支撐著不睡，在除夕之夜喧嘩著。我一直坐到燈燼灰滅，才起來仰望北斗橫斜。想到一年年地度過，重要的是不要將自己的心事、理想、願望隨意蹉跎。努力就從今夕開始，趁著現在自己還是青年人。不難看出《守歲》一詩更為積極的人生態度。

讙　　部首　言　部首外筆畫　18　總筆畫　25
注音一式　ㄏㄨㄢ
漢語拼音　ｈｕ ｎ	注音二式　ｈｕ ｎ
喧譁。說文解字：「讙，譁也。」史記˙卷五十六˙陳丞相世家：「是日乃拜平為都尉，使為參乘，典護軍，諸將盡讙。」 喜樂。通「歡」。唐˙柳宗元˙天對：「丕徹以圖，民以讙以都。」

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台灣媽祖信仰

回顧百年媽祖信仰，可以說與時具進，不但不被淘汰，反而帶領台灣民眾勇敢向前走，進入海峽對岸，進入全球傳播 ... 《Read More》

與時俱進 與時代一同前進。如：「經驗和智慧是與時俱進的，日子愈久，所累積的就愈豐富。」 領頭字 俱 解形 《說文》：“俱，偕也。从人，具聲。”王筠句讀：“偕，俱互訓，而皆亦訓俱，所以見偕、俱，即皆、具之分別文。” 注音 釋義 （一）ｊｕ１《廣韻》舉朱切，平虞見。侯部。 （１）共同；一起。《說文‧人部》：“俱，偕也。”《莊子‧天運》：“道可載而與之俱也。”《戰國策‧齊策三》：“夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。”高誘注：“俱，侶。”宋王安石《游褒禪山記》：“遂與之俱出。” （２）相同。《素問‧三部九候論》：“所謂後者，應不俱也。”王冰注：“俱，猶同也，一也。”《西京雜記》卷三：“前生為兄，後生為弟，今雖俱日，亦宜以先生為兄。” （３）具。《集韻‧虞韻》：“俱，具也。” （４）姓。《萬姓統譜‧虞韻》：“俱，南北（朝）俱起延，涼鎮北將軍。”《晉書‧苻丕載記》：“今以衛將軍俱石子為前軍師。” （二）ｊｕ４ （１）副詞。表示範圍，相當於“全”、“都”。《玉篇‧人部》：“俱，皆也。”《孟子‧盡心上》：“父母俱存。”宋范仲淹《岳陽樓記》：“政通人和，百廢俱興。”《三國演義》第四十九回：“萬事俱備，只欠東風。” （２）用同“懼”。《清平山堂話本‧張子房慕道記》：“不俱男女收心早，大限來時手腳忙。”又《霅川蕭琛貶霸王》：“人皆驚俱。” 具 解形 《說文》：“具，共置也。从廾，从貝省。古以貝為貨。”陳夢家《西周銅器斷代》：“具字从鼎，郭沫若所釋：以為‘古从鼎作之字後多誤為貝。’字象兩手舉鼎之形，舉、具古音亦相近。” 注音 釋義 （一）ｊｕ４《廣韻》其遇切，去遇群。侯部。 （１） 準備，備辦。《說文‧廾部》：“具，共置也。”段玉裁注：“共、供古今字，當从人部作‘供’。”《廣韻‧遇韻》：“具，備也，辦也。”《左傳‧隱公元 年》：“繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。”《後漢書‧符融傳》：“妻亡，貧無殯歛，鄉人欲為具棺服，融不肯受。”《紅樓夢》第一回：“將具小酌，邀兄到敝齋一 飲，不知可納芹意否﹖” （２）酒肴，飯食。《戰國策‧齊策四》：“食以草具。”《史記‧司馬相如列傳》：“今有貴客，為具召之。”《禮記‧內則》：“問何食飲矣。若已食，則退； 若未食，則佐長者視具。”鄭玄注：“具，饌也。”用如動詞，義為備辦酒食。《漢書‧灌夫傳》：“請語魏其具，將軍旦日蚤臨。” （３）器物；器械。如：文具；臥具；食具；炊具。《字彙‧八部》：“具，器具也。”《韓非子‧定法》：“人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食 孰急於人，則是不可一無也，皆養生之具也。”《宋史‧李綱傳上》：“綱治守戰之具，不數日而畢。”清魏源《城守篇‧守禦下》：“嚴失火之令，備救火之 具。”引申為達到某種目的的手段。《史記‧酷吏列傳》：“法令者治之具。” （４）才能；人才。《三國志‧魏志‧武帝紀》“引用荊州名士韓嵩、鄧義等”裴松之注引皇甫謐《逸士傳》：“公（曹操）之為布衣，特愛俊；俊亦稱公 有治世之具。”唐姚崇《答張九齡書》：“僕本凡近之才，素非經濟之具。”明方孝孺《晉論二首》：“守天下而無其具，是使子孫禍天下也。” （５）陳述；開列。宋沈括《夢溪筆談‧雜誌二》：“（李）順初起，悉召鄉里富人大姓，令具其家所有財粟，據其生齒足用之外，一切調發，大賑貧乏。”《宋史‧梁克家傳》：“上欣納，因命條具風俗之弊，克家列四條。”《紅樓夢》第七十四回：“表弟潘又安具。” （６）具備；完備。《管子‧明法》：“百官雖具，非以任國也。”《水經注‧江水》：“其石嶔崟，數十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，鬚髮皆具，因 名曰人灘也。”宋王安石《寄題睡軒》：“朝庭法令具，百吏但循持。”清魏源《軍儲篇四》：“每人願移者，許給地二頃，房屋、牛、種、器用、旅費畢具。” （７）詳盡，一五一十地。《史記‧高祖本紀》：“高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。”宋王安石《答司馬諫議書》：“重念蒙君實視遇厚，於反復不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。”明袁宏道《華山別記》：“有數衲自華（山）來，道其險甚具。” （８）副詞。表示範圍，相當於“都”、“皆”。也作“俱”。《正字通‧八部》：“具，又與俱通。”《詩‧谷風‧四月》：“秋日淒淒，百卉具俳。”鄭玄箋： “具，猶皆也。”《文選‧張衡〈東京賦〉》：“君臣歡康，具醉熏熏。”薛綜注：“具，俱也。”宋范仲淹《岳陽樓記》：“越明年，政通人和，百廢具興。” （９）量詞，用於完整物件。《史記‧貨殖列傳》：“旃席千具，佗果菜千鍾。”《魏書‧蠕蠕傳》：“阿那瓌等拜辭，詔賜阿那瓌細明光人馬鎧二具，鐵人馬鎧六具。”《隋書‧南蠻傳‧真臘》：“娶妻者，唯送衣一具，擇日遣媒人迎婦。” （１０）姓。《廣韻‧遇韻》：“具，姓。《左傳》有具丙。”