郭店楚墓竹簡本乙有異文，今以通行字引楚簡本：“人寵辱若纓，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若纓，失之若纓，是謂寵辱若纓”。
纓：約束，束縛。
| 字詞 | 【纓】 部首：糸 部首外筆畫數：17 總筆畫數：23 | ||||||||||||
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| 注音 | ㄧㄥ | ||||||||||||
| 漢語拼音 | yīng | ||||||||||||
| 釋義 |
[名]
[動]
繫。《文選．孔稚珪．北山移文》：「雖假容於江皋，乃纓情於好爵。」唐．柳宗元〈乞巧文〉：「乃纓弁束衽，促武縮氣。」
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2024年6月23日 星期日
纓，辱，寵辱若纓
郭店楚墓竹簡本乙有異文，今以通行字引楚簡本：“人寵辱若纓，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下也。得之若纓，失之若纓，是謂寵辱若纓”。
纓：約束，束縛。
耻。士大夫staff。 辱。辱華
日本漫画在剧情中表明“台湾是国家”，中国盗版漫画翻译组因此拒绝翻译，再度引起网络论战。日中关系专家认为，基于对创作自由的认知差异，日本人无法理解中国网民所谓的“辱华”抗议。
士大夫抑或Staff？
特區「公務員事務局」局長楊何蓓茵昨日說，當局已在国家事務研習課程加入「沉浸式學習」，讓公務員北上與內地學者、官員交流，見證他們全情投入為人民謀福利，「體現士大夫精神」，認識「以民為本」的治国理念。
聽聞港共政府的任務是「宏揚中華文化」，難怪最近看港聞，港官總煞有介事「拋書包」，天天精彩，次次新奇，由「香港不是桃花源記」、「『孝』字難以翻譯成西方語言」，到這個「（北上沉浸）體現士大夫精神」，每句話都鮮活反映了今天港官的質素和面貌。
什麼叫「士大夫精神」？「士大夫」意義隨時代而變化，要追本溯源，考其流變，恐怕要寫一部專著。例如最早的「士」不專指文士，也兼指武士，且後者意義可能更大。怎樣才稱得上「士」呢？不妨看看《論語》 ：
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
孔子因材施教，隨機應變，學生是什麼人，就給予什麼答案。子貢能言善辯，是外交人才，所以孔子才強調「使於四方，不辱君命」。觀孔子意思，能稱得上「士」的，必需才德兼備——「才」指辭令得體（所謂「不學詩，無以言」，以春秋標準來說，即精熟詩、書），使命必達；「德」指孝、悌、信、果（即堅毅求成）。
但「士」最重要的特質，相信大家都留意到了，就是第一句「行己有恥」。何謂「行己有恥」呢？南朝皇侃曾集眾家之說，為《論語》作疏，「行己有恥」一句，皇疏引了李充的話來解釋：
「當其宜行，則恥己之不及；及其宜止，則恥己之不免。為人臣，則恥其君不如堯舜；處濁世，則恥獨不為君子；將出言，則恥躬之不逮。」
這個「恥」字涵蓋面很廣，據李充所說，該做而自己沒做的，恥之；不該做而自己卻做了，恥之；身處濁世而不為君子，恥之；說了而做不到，恥之；最有趣的是，為人臣子，發覺君上之德不如堯舜，也會感到羞恥（因為自己無法輔助他成為賢君）。
由此可見，如果要說中國「士大夫精神」有一種核心價值的話，肯定就是這個「恥」字了。
現在不妨審視這個楊何蓓茵算不算有「恥」。她最近說有些人誤解了公務員的「政治中立」，以為它代表「既不支持政府，也不反對政府」；她於是強調，「公務員有義務支持政府的政策，並且不應以公務員的身份批評政府的政策」。換言之，不管領導下令做什麼，公務員都不能思考對錯，只可支持，不得質疑。
這樣的「執行機器」還有必要分辨什麼是「當其宜行」，什麼是「當其宜止」嗎？沒有，因為領導叫他行就行，叫他企就企。這種「機械人」會覺得「其君不如堯舜」嗎？也不會，因為不管領導是堯舜抑或桀紂，是周文王抑或希特拉，他都一樣奉若神明，絕對「忠誠」。
人一旦有羞恥之心，就會思考什麼該做，什麼不該做，更會判斷自己的領導究竟是君子抑或契弟。但符合楊何蓓茵要求的那種公務員，根本不必做以上的判斷和思考——即是說，他們並不需要有「恥」。
無恥，還算是「士大夫」嗎？根據孔子所說，當然不算。但時代畢竟變了，今日的「士大夫」也許只是英文的staff而已，他的精神就是：照order做事，食君之祿，擔君之鳩。（注1）
注
1 「擔」是粵語俗寫，跟「叼」、「含」、「銜」、「啣」同義，若要考證本字，我認為就是「含」或「銜」。但「含」為什麼讀「擔」呢？不妨比較《說文》的「啗」字：「啗，食也，从口臽聲，讀與含同。」今天「啗」的粵音是「淡」，但漢代古音原來唸「含」，可見聲母「h」有時會逐漸變「d」。「含」、「銜」應該像「啗」一樣，語音隨年代變化，聲母由h變d，就讀成「擔」音了。
坐跪蹲跽（十三維度）
從中華文化角度看「踎」
近日網上流傳一張照片，拍到一位國泰空姐當眾「踎街」（「踎」是粵語，即「蹲」），引起香港網民議論。我沒興趣討論這空姐來自哪裏，只想談談中國人「蹲」的文化。
古人所謂「坐」指席地而坐，但姿勢十分講究：雙膝着地，腳背向下，臀部落在腳跟。今日中国已沒有人這樣坐，但禮失求諸野，日本人仍然保留這種坐姿。
跟「坐」稍為不同的，是「長跪」，或簡稱「跪」。勿以為長跪是指「長時間跪着」，「長」是表示「長起身子」：像「坐」一樣雙膝着地，但把臀部從腳跟抬起，挺直腰，就叫「長跪」。《說文解字》說：「跽，長跪也。」故長跪又稱「跽」。
「長跪」或「跽」是表示敬意的坐姿，如秦王見范睢，兩人獨處，「秦王跽而請曰：『先生何以幸教寡人？』」（見《史記》）跪的是秦王，不是范睢。
「跽」也是由坐到站立的過渡姿勢，如《史記・項羽本紀》載鴻門宴上，樊噲怒氣沖沖入來，頭髪上指，目眥盡裂，項羽即「按劍而跽」，表示本來坐着的項羽，一見樊噲來勢洶洶，便馬上聳直身子，準備起身自衛。
「坐」和「跽」都是古人合乎禮的坐法，後者更有表示尊敬的意思。另外也有種比較放肆「叛逆」的坐姿，叫「箕踞」，簡稱「箕」或「踞」：臀部着地，兩腿向前平伸，成「八」字形，由於形似「簸箕」，故名「箕踞」。
在古代，箕踞是極無禮的坐姿，有時雖可藉此表現自己曠達——如「莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌」（見《莊子》）——但更多時候是傲慢的舉止，用來侮辱對面的人。據說孟子有次回家見到妻子「踞」着（即箕踞），更氣得馬上想休了她。（見《韓詩外傳》）
至於國泰空姐的「踎」，古人稱為「蹲」、「踞」（不同「箕踞」）或「居」（這是「踞」的本字）：雙腳着地，膝頭聳起，臀部朝下。這不是正常情況下的坐姿，如《左傳．昭公二十五年》「公徒釋甲，執冰而踞」，指士兵脱下衣甲，拿着箭筒蓋（所謂「冰」，同「掤」）蹲着。
今天粵語以「踎」字代表「蹲」，其實是新造的字，「踎」本字當作「貓」——「貓」是方言的「蹲」或「坐」，如「貓月子」即「坐月」，可能因為貓整日蹲着，故稱。粵語所謂「踎登」（沒工作，遊手好閑），正寫是「貓蹲」（「蹲」讀「敦」），即蹲着沒事幹。
要證明「踎」、「蹲」無禮，很簡單，看《淮南子・說山訓》這段話就知道了：
「以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩書。」
蹲着讀詩書，就像赤條條追捕瘋子、偷財物送給乞兒、盜竹簡書寫法律，都是以「非義非禮」的方式去做些自命正義和合禮的事。由此可見，「蹲」被視為不雅的坐姿，中國自古已然，只是今日中国男男女女都不覺得蹲下有什麼問題。
生長在英殖時期的香港人，以我所見，大多數都不喜「踎街」。記得小時候早上上學，我常常在九龍城樂善堂外吃街邊檔糯米飯，就算在街上，也擺放一些矮凳供食客坐着吃，沒需要「踎」。英殖港人視蹲踞為無禮，看來也是禮失求諸野。
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耶穌說：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」
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2024年6月19日 星期三
黑衣／黑子（日文）
今早上班桌上堆滿近百件的公文、電報、和剪報資料，其中昨天朝日新聞的這篇報導引起我興趣，標題「黑衣に徹する半導體の王者」，內文是訪問崇越科技集團當時（4月）的董事長也即現在的經濟部長郭智輝。
日文的「黑衣」或「黑子」（日文發音都是kurogo），意思相當於中文的撿場，也就是舞台上替主角整理服裝、配備、道具的人，穿著黑衣表示又觀眾可以把他當做不在舞台上的人，但黑衣做的工作卻很重要，此文介紹崇越科技做為台積電的材料供應商，多年來始終默默扮演幕後支援的故事，這個系列專題將連載五天，有興趣的朋友可以好好閱讀，郭智輝先生受訪時提到25年前921地震時，崇越的員工前往台積電支援救災花了二小時才趕到，今年4月的地震，情形類似，崇越駐在園區的人員，30分鐘就趕到了工廠，說起來這件事：4月3日地震那天中午我在新竹科學園區和一些產商聚餐並介紹「日本半導體的政策和策略」，早上也順道去台積電參觀，當時有聽到廣播要員工正常工作，並沒有疏散或停工。不過，如郭先生所言，台積電的強項在於製品晶片良率比別人高，如同蒸一千粒包子，別人平均有300粒皮破損，而台積電只有50粒，所以稍微失去平衡就會影響良率，可以想像一遇地震，即使沒有顯著的破裂崩塌，也必須趕往檢查維修。這必須依賴供應廠商的長期默契、訓練和熱情吧！
